257 魔幻ii

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

詩的關係》一文中提出。榮格認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由衝動、願望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識；後者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內容能在一切人的心中找到。帶有普遍性，故稱“集體無意識”。

集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。它只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積澱在人的大腦組織結構之中，在一定條件下能被喚醒、啟用。榮格認為“集體無意識”中積澱著的原始意象是藝術創作源泉。一個象徵性的作品，其根源只能在“集體無意識”領域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，並形成頓悟。產生美感。

弗洛伊德以揭示了人的精神結構而享譽於世，他認為：“人的精神生活包含兩個主要部分：意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背後的內力。”他借用費希納的冰山類比理論，認為人的精神結構恰如一座冰山。冰山分為三層，最上層浮在水面上的是意識，只佔冰山的很小部分；冰山的下層佔了冰山的大部分。是無意識；在意識和無意識之間還有一層是前意識，意識與前意識屬於同一系統，而無意識與前意識屬不同系統。無意識的東西由於受檢查作用的壓抑不能進入意識領域。也就是說，無意識屬於人的心理結構中更深的層次，是人的心理結構中最真實最本質的部分。他的得意門生榮格繼承了他的學說，並對他的無意識的構成內容作了全新的修改。榮格認為，無意識有兩個層次：“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由於潮汐運動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識。所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識。”

所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。

“集體無意識”作為一種典型的群體心理現象無處不在，並一直在默默而深刻地影響著我們的社會、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會”下所形成集體無意識的犧牲品。

1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國克拉克大學講學，船要航行七個星期。他們每天都在甲板上相會，彼此分析對方的夢。榮格說他處在一所陌生的房子裡，房子有兩層，他在上面一層，那裡是一個沙龍，有一些古舊的羅可可式傢俱，牆上掛著幾張珍貴的古畫。他很驚訝自己會有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什麼樣子，於是走下樓梯，來到底層，這裡的一切都更加古老，他覺得室中的佈置是中世紀的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進一個套間，他無意中發現一扇厚重的門，開啟門，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來到一個看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那牆壁的磚石，他辨認出是屬於羅馬時代的。他的好奇心更加強烈起來，仔細審視地面，在一塊石板上看到一個環。拉住環將石板抬起，再次看到一個狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進入一個低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺蹟。他看到兩個頭骨。十分古遠，有些破碎。正在端詳之際，夢醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個人死去，榮格為了討好，便說頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說。代表著我當時的意識狀況以及到那時為止的無意識附屬物。沙龍代表意識，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無意識的第一個層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發現了原始文化的遺蹟。那就是在我自身之中的原始人的世界——一個幾乎無法為意識所達到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動物的靈魂的生命，正象史前時代的洞穴在人佔有之前常常居住著動物一樣。”這個夢為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎——意識的不斷積累的歷史。這就是集體無意識。榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別：它不象個體無意識那樣依賴個體經驗而存在。因而不是一種個人的心理財富。個體無意識主要由那些曾