257 魔幻ii

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經被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內容所構成的，而集體無意識的內容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個人所獨有，它的存在毫無例外地要經過遺傳。個體無意識的絕大部分由‘情結’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。”

英國學者鮑特金(maud bodkin)在集體無意識與原型的關係上對榮格的理論進行了修正：人類情感的原型模式不是先天預成在個人的心理結構中的，而是借特殊的語言意象在詩人和讀者的心中重建起來的。所謂原型並不能看成是某種遺傳資訊的載體，同語言符號一樣，它也是文化資訊的載體形式。在重構人類情感經驗方面。它有著不可替代的作用。這即是一種社會性遺傳。

從精神分析學的角度來看，作家藝術家是最合適的分析物件，美國的藝術批評家萊昂耐爾．特里林說：“為什麼作為精神分析解釋的物件。作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時，即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。為什麼作為精神分析解釋的物件，作家被認為比別的人更為有效呢？一個原因就是，他們能將自己的內心活動表現出來。有時。即使他們不對自己的毛病作實際診斷，也不去描述其‘症狀’。我們仍應記住，處理各種幻想是他們的本行，也正是他們工作的性質。他也許可以用種種方法將自己的無意識掩飾起來，然而掩飾絕不能隱藏得住。實際上可以這樣說，一位作家在創作中，愈是煞費苦心地想從個性及主觀上將無意識排隊掉，他反倒會更多地——而不是更少地——表現出自己真實的無意識，儘管還達不到表現出無意識的大部分情境的地步。[2] ”

從原型批評的角度來理解這段話，就是藝術家所創造的形象是某種文化原型的以無意識的方式世代相傳的結果。由無意識所體現出來的個體的文化特徵，是由作者童年時所生存的文化環境決定的。這個環境就是由符號構成的風俗與行為方式，世代相傳的童年生活保持了某一文化的延續性。

榮格人格概念的要點是聯合的觀點或整體觀。對榮格來說，整體是以精神為代表，包括了全部的思想、感情和行為以及意識和無意識。個體為發展各自的整體而進行的奮鬥貫穿了他們的一生。榮格把自我視為整個人格的中心和全體。人格的另一面包括個體的態度以及他們心理活動的方式。退化和進步的概念表示式了這種能量的運動。

在解釋個體人格中時，榮格確認了意識的三個水平。靈魂、思想、精神的概念存在於意識的所有水平並且包括認知、情感和行為。意識水平僅是指個體能直接感知的水平。從出生開始，它就不斷地成長以致貫穿生命全程。隨著年齡的成長，他們與其他人區別開來，這個過程榮格稱之為“個體化”，隨著個體意識的增長，他們也發展了更強大的個體化，意識過程的中心是自我。自我指的是組織意識思想的方式，自我選擇了知覺、思維、記憶和情感，這些將成為意識的東西。

不被自我承認的經驗、思想、情感以及知覺儲存在個人的無意識中，個人的衝突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個人無意識的一個重要部分，它們也是被壓抑的或是個人難以接受的。通常這些因素作為個人無意識的東西方出現在夢中，並且在夢的演出中扮演主動的角色。有時思想和感情是彼此互相聯絡的或代表一個主題。這相關的資，當它對個體形成一個感情衝突時，則稱之為“情結”。因為個體沒有情結的意識，治療師的目標是使情結成為意識。並不是所有的情結都是消極的，一些情結也許是積極的。

原型是有形式而沒有內容的形象。象徵是內容也是原型的外部表現。原型僅透過出現在夢裡、幻想、想象、傳說、幻想故事、藝術等等的象徵而被表現。用各種不同方式表現的象徵蘊涵著能應用於將來的人類智慧。榮格傾注了許多的努力來理解各種廣泛的象徵，而這些象徵被發現在不同的文化中作為原型的典型。

社會心理學研究群體問題已有很長的歷史。早期社會心理學偏重於研究民族、群眾這樣一些大型群體問題。m.拉察魯斯和h.斯坦塔爾是民族心理學的直接建立者。1859年，他們創辦了《民族心理學和語言學》雜誌，發表了他們的文章“民族心理學序言”，認為社會心理學的任務是從心理方面認識民族精神的本質,揭示民族精神活動的規律。w.馮特發展了民族心理學思想，提出民族心理學應當採用不同於作為實驗科學的生理心理學的方法，即透過分析文化產品──語言、神話、風俗習慣、藝術等來研究民族