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，雌雄同體，盤繞著整個世界，象徵“一切”、“完美”、“輪迴”和“陰陽”，代表著自然界週而復始的現象，既是開始，也是結束，因此也有人把它視為羅馬神話裡的雙面神堅那斯的標誌，因為堅那斯掌管著事情的始末。 在古埃及神話中，蛇是在混沌的深淵中誕生的，金字塔文這樣寫到：我出自浩浩巨浸所匯成之太古洪流。萬物萬匯之性情皆稟自我逶迤盤虯。天書之恢恢今古均由我執筆記錄。 《逝者之書》預言。當前世界重新輪迴到天地未分的混沌之初時，“萬物屬性的賦予者”的神中之將仍然是至高無上的。神蛇在時間的兩頭都存在，不僅存在於世界從巨浸中顯現之時，而且也存在於現存事物的末日。即世界重新沉沒在巨浸之中時。在其間的有秩序的世界中，蛇代表許許多多的事物。蛇神賽託將世界纏繞起來，而蛇類則象徵著冥界的守衛者。阿波庇斯是宇宙之敵，代表夜的黑暗，而穀物之神涅特考則是豐饒的精靈。居住在尼羅河發源之洞穴中的水神也是一條蛇，而蛇類又成了非人類的不可思議的一切的顯著標志。眼鏡蛇神艾約是下埃及古代首都的女神，也是其君主的保護神，因此很多頭飾穿戴的艾約神的象徵，即皇室的頭章，就成了最高權力的徽號。在基督教的創世神話中。蛇是引誘女人犯罪，導致人類先祖被驅逐出伊甸園的元兇。第一名反叛的天使，是於神造世界之初的大天使薩麥爾（sammael）；紀載中說“薩麥爾”不肯跪拜於亞當之前，並說出：“憑何要我這聖火所生的天使，跪拜一個塵沙造出的身軀。”之類的叛逆言語。 因此“薩麥爾”被奪去了名號。而成為“古蛇（）”的“禁名天使”。 同樣的，也正是“薩麥爾”以蛇的樣貌潛入伊甸園，蠱惑了夏娃，使得夏娃違反了上帝的禁律，偷吃禁果，最後被趕出伊甸園，並被罰永受懷孕、生育之苦。蛇因此被描寫成為“比田野一切的活物更狡猾”的生物。“狡猾的誘惑”就是《聖經》中的蛇給讀者的印象。也因此。17世紀英國資產階級革命詩人彌爾頓在借用這一素材創作《失樂園》時，對蛇也是大加撻伐的。他寫道：“那條陰險的蛇，正是他，施奸計/由於仇恨和妒嫉的激勵，欺騙了/人類的母親……”。但不管怎樣，蛇仍在宗教信仰中佔據不可忽視的特殊地位。人類對這個生物又恨又怕的心理依然如故。 、 當然西方創世神話中蛇意義也不乏象徵著正義、新生。《聖經.民數記》中說道，上帝派來的火蛇雖然使許多以色列人喪生，但也正是因此“上帝的選民”本身才獲得新生的：在毒蛇的懲罰下，還活著的以色列人對死亡感到極大的恐懼，對怨瀆耶和華和耶穌感到衷心的懺悔。於是上帝叫摩西造了一條火蛇，說“凡被咬的，一望這蛇，就必得活”，果然以色列人最後因此得救了。 在鴻蒙之初，蛇是許多內陸民族的圖騰，而女性是社會生產的主導力量，兩者的結合被先民們當做祖先來頂禮膜拜。這也就是很多神話中神女們身上都帶有蛇的形象的緣由。 在後來的以男子為中心的社會，婦女在很多時候被認為是禍害之源，因此有“女人是毒蛇”之類的話。因為蛇是冷血動物，再加上沒有聲帶，不能發出聲音，這更加深了它陰冷的印象。而那些外表美麗、內心陰險狠毒女人被稱為“美女蛇”，在某些有關偵破、間諜內容的文學作品中常有美女蛇的形象。但是蛇也有其美好的一面，在一些文學作品中出現的蛇女往往是善良的，追求愛情的形象。 西語典故中有不少是以蛇為象徵來揭示反面性的特徵的，而這些典語往往將蛇和女性掛鉤。古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯的三部曲《奧瑞斯提王》之一《阿伽門農》中，克呂特美斯特拉因對丈夫阿伽門農不忠且夥同情人殺害了他，便被人咒為“兩頭蛇”；希臘神話中的女妖——美杜莎，其最大資本就是一頭漂亮的頭髮，但她竟因此膽敢與雅典娜比美，結果惹得這位智慧女神惱羞成怒將其頭髮變成了一堆令人厭惡恐懼的醜惡的小蛇。自此，“美杜莎的頭”被人們比喻為可怕的或醜惡的事物。 在西方文化傳統中，蛇還是繁殖力的象徵，更是與女性繁衍後代的職責緊密相連。據傳，奧古斯都的母親在一個阿波羅神廟裡夢見了一條蛇來看她，於是才有了身孕；傳說中，古羅馬統帥大西庇阿、馬其頓國王亞力山大大帝都是這樣奇蹟般地誕生的。直到文藝復興以後的近代，西方人還有這樣一種看法，即認為生育出偉大人物的母親都是曾夢見過怪物特別是與龍蛇相交的。這也與中國民俗認為夢蛇表吉兆的說法很相似。 在古埃及，蛇是權利的象徵，眼鏡蛇神艾約被叫到瓦姬特。她是位於尼羅河三角洲的一個叫做布托的小鎮的保護神。在王朝時期她代表下埃及，同來自上埃及的呈禿鷲外貌的拿禾泊特女神結成