第一百二十九章 趙公子和他的學說人畜無害

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“之前，本人說到，心學是專注於自身的‘己之學’，而我科學便是專注於世間萬物的‘外之學’。”

講臺上，微風吹拂著趙昊的衣袂，讓他顯得愈發飄逸俊俏。他便用那極具煽動力的語言，高聲給眾人洗腦……哦不，宣講道：

“所以心學與科學非但不衝突，反而可以和諧共存，甚至互補共榮。”

“因為我科學關注的領域，與心學完全不同。就好比這世上有人種地，有人打鐵一樣。鐵打的再響，不會影響到農夫的莊稼。莊稼種得再好，也不會影響到鐵水的溫度。相反，沒有鐵匠製造農具，莊稼就會歉收；沒有農民種糧食，鐵匠也會餓死。我們的關係就像這鐵匠和農夫，截然不同，卻又缺一不可啊！”

“……”這下臺下眾人雖然覺得他太拔高自己，但終究給足了心學的面子，也沒了那麼大火氣。

“所以我們沒有必要對立，完全可以並行不悖，互敬互愛。就像是白天和黑夜，共同組成了完整的一天。只有烈日當空，萬物會乾枯而死；只有黑夜漫漫，萬物同樣會枯萎而死。”

不錯，這還是趙公子在拔高科學……一門剛剛問世的小玩意，處處跟心學相提並論，自然會惹得那些心思通透的心學門人不快。

可他們不知道的是，趙昊這還是故意委屈了科學呢。

因為和科學相對的範疇是哲學。心學和理學都是哲學一支，而且他們的源頭儒家也是哲學一脈。

所以真正能跟科學對等的，應該是法、儒、墨所有東方哲學，加西方哲學，加不同文明圈不同國度不同學派的哲學的總和。

因為至少在這個年代，所有哲學都是無法絕對證明對錯的……你信就是對的，不信就不跟你扯淡。

所以任何一門哲學都無法說服另一門哲學，因此無法將其絕對的歸納總結，只能列舉堆在一起。

而科學卻是經驗的。

經過試驗後，對就是對，錯就是錯，所以只會分為並不矛盾的不同領域。卻不會像哲學那樣，就同一問題，產生諸多矛盾的學說。

經驗的當然比先驗的，更容易證明自己的正確性。所以隨著日後科技發展，科學的地盤越來越大，哲學卻遲遲難以逾越先賢的高峰，只能讓出了佔據千年的王座。

當然，這不是說哲學不重要。

事實上，沒有哲學的發展就沒有科學的誕生。但隨著科學的發展，終究是要讓哲學的日子越來越難過的。

甚至將來，對科學的盲目崇拜，將會讓世人忽略哲學的意義……

但在如今的大明，哲學一統天下，科學還是小種子的時候，趙昊不敢這麼說。

他現在要做的，是從哲學一統內外的領域中，偷到一塊地盤。怎敢奢望一下子就把江山奪過來？

何況他所說也並非權宜之言。

他是真的認為，哲學負責人的內在，科學負責哲學以外的一切。有哲學的內在束縛和指導，科學才不會跑偏，不會讓人類走上自我毀滅的道路。

~~

几上的線香，已經只剩三分之一不到了。

到目前為止，趙昊的時間都用在了強調科學不妨礙哲學，而是哲學的有益補充上。

但這絕對不是浪費時間，而是明智的決定——只有給科學披上人畜無害的外衣，才能最大限度減少哲學對它的敵意，讓它度過虛弱的幼年期。

此乃趙昊過去兩天反覆思考的結果。還真當趙公子都在躺屍啊？

當然更要感謝海公那番死纏爛打……

其實在很長一段時期內，‘科學’是被視為哲學的一個分支——‘自然哲學’的。

如果將科學視為哲學一支的話，那樣就要陷入‘形而下’打‘形而上’的困境中——你明明覺得自己已經把道理說盡，證據擺在對方眼前，可人家就是不接受。徒呼奈何，你咬我呀？

如果不是跟海瑞的連番辯論，趙昊不會意識到，在哲學領域根本就無法分出勝負。

所以他才會同意王武陽將本門定義為‘科學’，並且放棄了讓科學抱大腿的終南捷徑。

從一開始就不依附於儒、墨、法任何一家，由此狡猾的將科學從哲學範疇抽離出來。

是的，趙公子可以沒節操的抱大腿；但科學要有節操，不能抱大腿。

為的就是要讓心學和理學的門人相信，科學只是一種莫得感情的知識。

你是雞來我是狗，咱們不是同類。你打你的鳴，我看我的門，互相不干涉。

至