第539部分

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荒唐幽謬，其去真實之大道，不亦遠乎？今有西哲亞里氏《名理探》若干卷，可使世人明此真實之理，而於明悟為用，推論為梯。讀之其旨似奧，而味之其理皆真，誠為格物窮理之大原本哉！”

第七三六章　潤物無聲（上）

為何沈默如此重視邏輯學？

因為任何科學研究，無論是自然科學還是社會科學，總是在已知的基礎上，獲得未知的知識。如何從已知正確的揭示未知，就是邏輯學的研究範疇。

亞里士多德邏輯學的誕生，一方面導源於古希臘發達的辯論術，一方面直接來自於當時最盛行的幾何學，他關於科學證明的論述正是從幾何學的證明中抽象出來的，也正因為如此，亞里士多德的邏輯演繹體系，先天便帶著數學的嚴密性和可靠性。

利用邏輯體系，可以把任何一門科學，無論是自然科學、還是社會科學，都看作一個命題系列——由一系列無可爭議的真的陳述語句組成。而它們又可分為兩個部分：第一部分是一些不證自明的基本命題，即公理，比如‘過相異兩點，能作且只能作一直線’；第二部分是一些根據公理運用邏輯規則推匯出的命題，即定理，比如‘三角形內角和等於兩直角和’。需要用根據公理，運用邏輯規則推匯出的命題。

所以邏輯學，就是一門研究如何從公理，科學推匯出定理的學科·亞里士多德顯然業已認識到。這個脫胎於幾何學的新學科，是一個嶄新而嚴謹的新領域，此後便致力於完善和建立完整的邏輯學體系，對概念和範疇、判斷和命題、證明和謬誤等等，進行了科學的闡述，並將著述命名為《工具論》，意思是論證學問的工具。

他將對學問的論證，分為‘從個別到普遍的歸納’和‘從普遍到個別的演繹’兩個過程。他肯定前者，認為歸納法是有說服力的，也便於學習和使用；但是更著重研究和總結的是演繹推理，並總結了推理的三段論法，簡單說便是‘如果甲是乙，且乙是丙，那麼甲也是丙。’

這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在於，將人的思維推理過程總結成這樣一些抽象符號，更便於透過嚴密的邏輯推理，研究其內在的規律性；而且他系統地對論證過程中可能發生的謬誤，進行了分析和分類，歸納出十三種發生謬誤的情況，這對於教給人們進行嚴謹的思維推理，是具有非凡意義的。

因為透過邏輯推理得出來的結論，是客觀且經得起考驗的……它既具有經驗基礎，同時又獨立於經驗——是依賴於公理、推理規則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本質的。

對於人類社會來說，亞里士多德邏輯學更為重要的意義在於，它為我們認識真理開闢了一條不同於認識論的新途徑。即我們還可以透過邏輯獲得對未知領域的真理性認識，這無疑是更客觀、更少爭議、更易懂得、更易傳承的認識方法，也是科學體系建立的基礎。

而對於華夏文明來說，正是因為邏輯學的缺失，才會使整個社會陷入模稜兩可與詭辯之中，比如俗話說‘量小非君子’；可俗話又說‘無毒不丈夫’！又比如俗話說‘一個好漢三個幫’、可俗話又說‘靠人不如靠自己’；再比如俗話說‘人往高處走’、可俗話又說：‘高處不勝寒’……

真是人嘴兩張皮，咋說咋有理，沈默也經常跟人調笑，說有三個人絕對不能相信，分別是‘俗話說’、‘聖人曰’、‘有道是’，不然後果自負。但這背後折射出來的，卻是我們整個民族缺乏邏輯的悲哀，正因為沒有邏輯，才讓這個國家的是非對錯，是那樣的模糊。

而我們知道，不論社會科學、還是自然科學，要追求真理，就必須客觀嚴謹，排除一切主觀干擾，來不得一絲馬虎！這就是為什麼華夏的文明在一千五百年前便註定衰落——罷黜百家，扼殺了荀子的唯物學說。便扼殺了客觀；獨尊儒術，埋葬了墨子的邏輯學說，也就埋葬了嚴謹！

沒有了嚴謹和唯物，哪裡有科學生長的土壤呢？

一個諷刺的事實是，比亞里士多德早幾十年，墨子便已經建立了類似的邏輯體系。在《墨子》中，六篇論述組成的《墨經》，與其他各篇性質不同，其主要內容不是政治倫理學說，而是科學定義和理論，可以使人透過邏輯方式，樹立正確的觀點，反駁錯誤的觀點。

而且墨子的學說，在當時的影響非常巨大，與儒家並稱為儒墨顯學，墨子的邏輯學說也廣為人們接受；反倒是亞里士多德的邏輯學，並不是當時最流行的認識學說，在相當長的時期內，都處於邊緣化地位，甚至由於歷史和政治