第十九章 熱情

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問，他道：“美國的統治集團可是說是資本主，但實際而言，是早期到達美洲大陸信仰新教的盎格魯—撒克遜家族，她的統治文化也不是美國憲法和自由宣言，而是新教聖經。憲法上所說的平等實質是上帝面前人人平等，財產權不可侵犯是隻是新教倫理的一個部分，這使得資本家的財產得到保障，進而開創了繁榮的工商業，營造了現在的資本主義社會。

從這點上說，美國的統治基礎是虔誠的白人新教教徒，但受無腦文人和衰弱的歐洲文明、特別是法國世俗文明的影響，只對虔誠教徒存在的平等被濫用到任意一個在美國出生的人身上，這種結果是災難性的。另外一個災難就是工商業的發達使得資本不斷自我壯大，這進一步破壞了統治文化，加上美國南北方產業發展差異最終導致了南北內戰，北方的勝利被無腦文人們美化成自由平等、解放黑奴的勝利，真是無腦之極！即便是現在，黑人也沒有得到解放。

你讀過古羅馬史吧，季眉？”楊銳忽然問。

“讀過一些。先生。”貝壽同道，他再一次感覺自己永遠也無法達到先生那種高度。

“讀過就好，”楊銳點頭。他並不把談話當作公事，而只當作師生之間的一種閒聊。“古羅馬從生到滅。是一個完整的文明輪迴，而且因為歐洲文明直接繼承於古羅馬文明，所以他和美國非常相像。瞭解古羅馬就可以瞭解美國，進而能判斷美國如何滅亡。

美國的歷史雖然只有兩百多年，但不要忘記，他的兒童和少年時期是在歐洲大陸度過的，登陸美洲只能說是成家立業。雖然羅馬和他一樣是公民競選制度，但有別於美國的是。羅馬的統治基礎不是虔誠的新教教徒，而是羅馬軍團計程車兵——在羅馬只有戰士才有公民權，其他人都是奴隸或者平民。

如果一直遵循只有戰士才有投票權的原則，羅馬不會衰亡，但大規模的戰爭改變了這一點。公元前一百年左右，羅馬人滅亡迦太基及其盟友後，因為兵源自耕農的大多破產，軍隊出現無兵可徵的情況，於是羅馬進行了兵制改革，由徵兵制變成募兵制。這是影響羅馬歷史的關鍵性轉折點。因為按照羅馬法律，戰士才有公民權，以前的戰士全是有產者。按照財產多寡分組編制軍團，現在因為是募兵，來當兵的都是無產者，這些人取得公民權，對於羅馬憲制來說是一種災難。

當選票的來源結構發生變化時，政治權力格局就會發生變化。就像我們一樣，開國初年選民主要是農民，現在農民不交稅，於是稽疑院裡坐的全是士紳。可以說馬略時代。徵兵制改為募兵制這一政策，最終促使羅馬從共和過度到了帝制——當兵的無產者手上既然有選票。競選時喊口號收買他們便是，福利、保險、工作、金錢、美女……。只要他們想要，許諾便是，不能上臺拉倒，上了臺就向有產者徵稅，不交稅就是違法。

這是羅馬，美國呢？她類似於羅馬軍制改革這樣影響歷史的重要事件初始於1776年7月4日北美十三個英屬殖民地發表的獨立宣言，上面說：‘他們認為下面這些真理是不言而喻的……”楊銳說到這裡微笑，“……人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權、追求幸福的權利。’說的真是太好聽了！”他揶揄著。

“我想現在對羅斯福加稅無比恐懼的工商業人士肯定對這句話無比痛恨，後悔當初沒有加上‘在上帝面前……’這個限定語，估計當時大家都是虔誠的新教徒，忘記以後的美國公民會有很多不是虔誠的教徒，甚至不少是天主教徒和異教徒。

獨立宣言僅僅是美國式羅馬軍制改革的開始，之後是美國憲法，它以法律的形式規定了只要是美國人就有選舉權和被選舉權，而後是林肯挑起的南北戰爭。獨立宣言和憲法是把虔誠教徒和非教徒混淆，這一次則是把白人和黑人混淆，雖然事後黑人的處境反而比內戰前更差——身為南方農場主的奴隸，他們在農場主看來是一筆重要資產，當時一個黑奴價值一千八百美元，可在北方的工廠主看來，他們一文不值，特別是在經濟蕭條時，沒人關心他的死活，所謂的自由僅僅是可以更換更加無情奴隸主的自由，僅此而已……”

楊銳此時的煙抽完了，在他停頓從煙盒中再掏出一支菸時，貝壽同問道：“先生，羅斯福會是誰？蘇拉嗎？”

美國依舊是共和制，而如果美國的馬略時代是獨立戰爭到南北內戰，那麼此時美國正處於馬略時代到安東尼、李必達、屋大維時代之間。按照羅馬史，蘇拉是馬略之後的統治者，蘇拉之後則是克拉蘇、凱撒和龐培，他感覺羅斯福是蘇拉。

“羅斯