第5部分

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家有他自己的價值，他們奉承了智力。”我們喜歡那些奉承我們的哲學家。比阿斯（Bias）是古希臘的七大聖賢之一，曾經被要求提名最兇猛的動物。他回答說：“對於野生動物來說是暴君，對於家養動物來說是奉承者。”對於出身高貴的他來說，這樣的回答顯然是乖戾的。

對於奉承所進行的嚴肅的研究始自於蘇格拉底和他的學生，他在這方面一直是專家，但是他的學生們幾乎都不是。第歐根尼評論說，雅典落敗於烏鴉要遠好於落敗於奉承者。克拉特斯（Crates）是第歐根尼的學生，他警告說：“那些與奉承者共同生活的人就與落入狼群的小牛一樣毫無招架之力；因為無論是哪種型別的奉承者都沒有任何保護他們的措施，而只有針對他們的計謀。”菲洛澤穆斯（Philodemus）是西頓的齊諾（Zeno）的學生，據稱他寫過至少3本關於奉承的書。

我們已經找不到阿里斯底波（Aristippus）的對話，但是他的名氣保留下來了。阿里斯底波　“能夠讓自己隨時適應不同的地點、時間和人物，而且無論在任何情況下都能夠非常適度地發揮他應有的作用。因此，戴奧尼夏（Dionysius）對他的眷顧比任何其他人都多，因為他總是能夠讓局勢朝好的方向上發展。他可以從當時的任何情況中尋找到快樂，而且也可以毫不費力地從當時根本不存在的東西中發現快樂。”如果哲學因為教會了人類怎麼生存而物有所值的話，阿里斯底波則展示了哲學性的奉承能夠怎樣去發揮作用。為了替朋友懇求照顧，阿里斯底波可以跪倒在暴君的腳下。當他因為低三下四而遭受指責時，他回應道：“應該指責的不是我，而是戴奧尼夏，他把他的耳朵放到腳上了。”

柏拉圖的《高爾吉亞》總結了四種型別的奉承：廚藝、文飾自我、詩歌和修辭。被看成奉承的那些東西絕大多數其實是修辭，或者只是廢話；但是警醒的柏拉圖很久以前就看到了它也以其他的形式出現。

奉承者得益於傻瓜的輕信（3）

廚藝

從首次“在我那兒吃飯”到婚宴的重要意義，從朋友的宴飲到籌款的宴會，食物和飲料的選擇反應出的是感情和尊敬。時尚的餐館奉承著他的顧客。查爾斯·倫霍費（Charles　Ranhofer）是《享樂主義者》（The　Epicurean）一書的作者，而且他還是位於曼哈頓的代爾莫尼克（Delmonico）餐館具有傳奇色彩的廚師，“透過偶爾地用那些在餐館裡用餐的顧客的名字來做菜名可以讓他們的自尊心得到最大的滿足。”

奉承圍繞著餐桌執行，就像那些傳來傳去的調味罐。普魯塔克觀察到，“在宴會開始之後，大家都認為國王在聆聽他們的奉承。”亞歷山大大帝會在他的躺椅上享用晚餐，令人不可思議的是他吃飯時的那份細心和周到，要儘量讓所有的菜品能夠被公平地品嚐，沒有任何遺漏；但是在飲酒的時候……他會坐很長時間，主要是為了方便談話。儘管在其他時候，他會讓所有的王子在與他的交往中感覺到最大的愜意，並給予他們所有的慈愛，但是這時他的自負會讓他顯得十分令人討厭，非常像一名普通計程車兵。他不僅將他那自己都無法自制的狂暴，而且還將自己置於他的那些奉承者的控制之中。隨從面對這種情況非常的煩惱，他們最大的期望是既不要與奉承者競爭，又不在讚美亞歷山大的時候落於人後。其中的一種情況他們認為不夠體面，而另一種又非常危險。

規則55：在奉承與吹牛之間有一條不顯眼的界限。〖1〗文飾自我

修飾是奉承的最明目張膽的表現形式，可表現於您的臉龐，深入到您的面板之中。出現在紋身中的女朋友、男朋友、搖滾樂隊、腳踏車、社團以及耶穌的名字在活生生的墨水裡倍感榮耀。證書讓榮譽變得有形，而且起作用的週期也更長。香味供吸取、開司米和絲綢供撫摸，獎章、綬帶和珠寶供欣賞。長大的女孩子要求染髮，而長大的男孩子要買豪華車。有些人是徹頭徹尾的自私自利而且空虛無聊，但是大多數人只是到了這樣一種程度：去感動、取悅別人，並從取悅的過程中獲得很少一點收穫。

詩歌

詩人慷慨地奉承詩人。他們相互間互相敬獻詩歌和書籍。他們相互之間的評價就像在金銀花叢中的蜂鳥的聲音一樣微弱（詩歌是書面奉承中不落俗套的最難的一種）。詩人奉承權勢而且名正言順地奉承他的資助人。按照德萊頓（Dryden）和蒙田的說法，維吉爾（Virgil）用他的《農事詩》（Georgics）——“最好的詩人寫出的最好的詩歌”