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個新保證自身就意味著人們不應該再將它認為是一個保證。因為既然在純自我裡，在純粹知性自身，就已開始了差別，那就等於確認在這裡直接性、保證和匯＇現成事物的＇發現已經被放棄而概念的理解已經開始。
但是唯心主義無論以哪種方式重新將諸範疇的眾多性當作一種發現物看待，比如說，當作從不同的判斷中得來的發現物看待，並以這樣地看待它而自滿，這實際上應該說是對於科學的一種誹謗；知性即是純粹的必然性，如果說知性在其自身還不能表現出一種必然性來，那麼它在什麼地方還能表現呢？
因為照這樣說來，事物的純粹本質性以及它們的差別既然都屬於理性，那麼真正說來我們就根本不能再談到事物，就根本不能再談到只是意識自身的否定物這類東西了。
因為諸多範疇都是純粹範疇的類屬。即是說，純粹範疇還是諸多範疇的種或本質，而不是與它對立的東西。但是它們本身就已�
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