第33部分

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因此，構成心理規律的一個方面並且是構成其普遍性方面的那種自在而自為的存在，就消失掉了。個體性不是別的，正就是屬於它自己的那個世界，即是說，正就是個體性的世界；個體性本身是它自己的行動範圍，在這裡面，它把自身呈現為現實，它自身就是現成的存在與製造出來的存在的統一體；這個統一體的兩個方面並不象心理學規律所設想的那樣作為自在地現成的世界和自為地存在著的個體性彼此分裂開來；換句話說，如果把它們各作一個方面看待，在它們之間的關係裡也並不存在有必然性和規律。

（c）對自我意識與其直接現實的關係的觀察面相學與頭蓋骨相學

心理學的觀察既然發現在自我意識與現實亦即和自我意識對立的世界之間的關係裡並沒有規律，雙方是各不相干的，於是不得不退回現實的個體上來觀察現實個體自己的規定性。現實的個體是既自在而又自為的，也就是說，它所包含的自在存在與自為存在的對立是已經在兩者的絕對中介中消除了的對立。它現在開始成為觀察的物件，換句話說，觀察現在開始以它為物件。

個體是自在的又是自為的：它是自為的，這也就是說，它是一個自由的行動；但它也是自在的，這就是說，它自身具有一個原始的特定的存在，——個體的這一規定性，按照概念來說，正就是心理學當初以為可以在個體以外找得到的那種東西。這樣，個體自身以內就出現了對立，它既是意識的運動，又是一種顯現為現象的固定的現實存在；這個現實存在，在個體那裡是直接屬於它＇個體＇的；這個存在，既然是特定的個體的身體，所以是個體的原始性，或者說，是個體的未經制造的東西。但是，由於個體同時又僅只是它自己製造出來的東西，所以它的身體也就是由它自己所產生出來的關於它自身的一種表示，或一種符號，既是一種符號，那就不再是一種直接的事實，而純然是個體藉以顯示其原始本性的東西。

如果我們用以前的觀點來考察我們此處的環節，那麼可以說以前所談的是普遍的或一般的倫理習俗和文化教育，現在所涉及的則是人類的一般的形象，或至少也是指一種氣候裡、一個大陸上、一個民族裡的人的一般形象。此外，在前面談到的普遍的現實存在以內還有特殊的環境和情況，而在我們現在所考察的環節上，這種特殊的現實就是指個體形象上的特殊結構。——而在另一方面，前面所考察的是個體的自由行動，以及被設定為與客觀既存的現實相對待的個體自己的現實，而現在考察的則是作為個體自我實現之表示的那種形象，亦即個體的活動本質所表現的特徵與形式。但是，無論普遍的現實也好，特殊的現實也好，以前的觀察認為是存在於個體以外，而現在就是個體自己的現實，就是它的天生的軀體；至於屬於個體行動的那種表示，現在也同樣落在個體的軀體上來。在心理學的考察裡，認為自在而自為地存在著的現實與特定的個體性是彼此關聯著的；但是在這裡特定的整個個體就是觀察的物件，而物件的兩個對立面都在這個整體自身。因此，個體的整個外在，不僅包含著原始的存在，亦即天生的軀體，而且也包含著內部活動所形成的部分；身體可以說是非形成的與形成的存在的統一體，是被自為存在滲透了的個體現實。個體的這個既包含著特定的原始固定部分又包含著只透過行動才能形成的特徵的整個外在，是客觀存在著的，而這個存在則是個體的內在的一種表示，換句話說，就是所謂意識和運動的一種表示。——同樣，這個內在，也不再是形式的無內容的或無規定的自發活動了，活動的內容與規定性也不再象以前那樣居於外界環境裡了；相反，個體的內在乃是自在地規定了的、原始的、只以活動為其形式的那種個性。

現在我們就來考察一下，