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看這兩方面之間的關係具有怎樣的規定性,並且看看所謂在外在裡面的內在的表示究竟是什麼意思。
'Ⅰ.器官的面相學的含義'
這個外在首先只作為器官而表示著內在,使內在成為看得見的東西,或根本使它成為一種為他的存在;因為就其存在於器官中而言,內在就是活動自身。說話的口,勞動的手,還有走路的腿,如果我們願意新增上去的話,都是實現內在和完成內在的器官,所以它們本身就含包著行動自身或內在自身;內在透過這些器官而獲得外在性,成為外在行為,而行為卻是一種從個體分離出來了的現實。語言和勞動都是外在的東西,在這種外在的東西里,個體不再保持它的內在於其自身,而毋寧是讓內在完全走出自身以外,使之委身於外物。因此,人們既可以說,這些外在的東西已將內在表示得太多了,同樣也可以說,表示得太少了。說太多了,乃是因為在它們那裡內在自身根本破滅了,再沒有它們與內在之間的對立了;它們不僅把內在的一種表示交出去而且直接地把內在自身也交出去了。至於說太少了,乃是因為語言和行為中的內在,自身已變成了一種另外的東西:它將自己委棄於變化因素,聽任變化因素將說出了的語言和做出了的行動加以顛倒改變,造成別的什麼東西,使這些語言和行為自在自為地不復是這個特定的個體的語言和行為。行動的結果,不僅因為有其他個體的影響而產生的這種外在性,因而不復是一種與別的個體性相對立而自身持存的東西,而且,行動的結果既然把它們自身中所包含的內在,當作分離獨立了的、漠不相干的外在看待,它們作為內在,也就可能因為個體自身的緣故而是跟它們的外在表現全不相同的另外一種東西。我們說因為個體自身的緣故,意思是說,或者是由於個體蓄意要把它們表現為與它們本性不同的另外的東西,也或者是由於個體太拙笨了,它不會按照自己的意願替它自己製造一個外在方面,不會把製造出來的外在方面加以鞏固使它自己的行動結果可以不為別的個體所顛倒改變。因此,行為作為已經實現了的行動結果,可以說具有兩種相反的含義:它可能是內在個體性而不是內在個體性的外表,也可能是一種脫離了內在而完全不同於內在的外在現實。——由於行動結果在含義上有這種模稜兩可性,我們就不得不來考察那尚在個體自身中的內在,看看在個體自身中而仍可以看得見的內在是個什麼樣子。至於在器官裡的內在,作為直接的行動自身,則已經實際上變成行動自身的外在性、行為,而行為則既可以表示內在也可以不表示內在。
考慮到這種對立情況,那麼器官就不是這裡所尋求的那種表示了。
如果現在說,外在形象,只當它不是器官也不是行動而是持存著的整體時,它才能夠表示內在個體性,那麼它就要以一種持存的事物自居,而將內在當作一種外來物接納到它自己的被動的客觀存在裡,從而自身變成這個內在的一個符號;——這種符號乃是一種外在的、偶然的表示,因為它的現實方面本身是毫無意義的,——這彷彿是一種語言,它的音調以及音調聯接都與事情自身本不相干,而只是被武斷任意地與它結合起來的,所以對它來說都是些偶然的東西。
這樣的一些互為外物的東西之間的這種任意的關聯,當然並不構成規律。但是,面相學據說與這些毫無希望的研究有所不同,因為面相學考察特定的個體,是就其內在與外在亦即有意識的本質與具體存在著的形象之間必然的對立關係中來考察的,並且它所以連結這內外兩個環節使之發生關係,也是因為按它們的概念來說它們本來互相關聯著的,因為它們必然構成一種規律的內容。反之,在星象學,手相學等等學問裡,發生關係的雙方似乎只是一個外物與另一個外物,一種東西與一種對它完全陌生的東西。個體出生時的某種星象座位,或者為了使這種外物更接近於人的軀體本身,例如說,手紋的某些特徵等等,對於一個人的年壽長短和命運休咎,都是外來的環節。它們作為互相外在的東西,彼此各不相干,沒有必然的關係,象一個內在與一個外在之間應有的必然關係那樣。
誠然,對於命運來說,手好象不能說完全是外在的東西,倒不如說它是命運的內在。
因為歸根到底命運也還只是一種外在現象,它表現著自在的特定個體的內在的原始規定性。——為了認識自在的個體,手相家和麵相家走了一條捷徑,舉例說吧,比索倫的辦法就較為直接,因為索倫認為必須根據整個生活經歷才能推知命運;所以他是考察現象,而手相家和麵相家則是考察自在。就命運方面來說,手之所以一定代表或呈
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