第一千一百九十七章昇天

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司的助手。

根據影象的主次關係，鳥身祭司和助祭者又可看作祭祆儀式的真實寫照。

從門額整體畫面來看，影象既以實際的祆教祭禮為依據，同時又賦予畫面宗教化的神聖寓意，裝飾手法的華麗在於突出墓主人的生前地位。

而就在這座墓室右邊十幾米之外，還有一座墓葬，為長斜坡單室墓，石築墓門，門楣刻四臂神和靈獸，門柱雕刻有葡萄枝與伎樂天人組成的裝飾紋樣，墓門乳釘之間有線刻的蓮花飛天。

這座墓葬好像比剛才的那座還要華麗，不過，這裡好像也是什麼都沒有，只剩下了墓塘內的一具石槨，而這句石槨又稱石堂，跟剛才的那些石棺又有不同。

石槨形制為歇山頂的石房，歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂，為古代漢族建築屋頂樣式之一，在規格上僅次於廡殿頂。

歇山頂亦有傳入東亞其他地區，日本稱為入母屋造，所以說這種制式的東西出現在這裡，更明顯的體現出了中西結合的意味。

這很顯然不是祆教剛剛傳入內地時建造的，而是跟漢文化融合之後形成的獨特喪葬制度。

除了這點，石槨面闊三間，四壁外牆和基座立面，施刻有不同題材的浮雕和裝飾紋樣。

正立面中間兩扇大門，以乳釘作裝飾，門上橫框石上刻粟特文和漢文雙語墓誌。

當然，這座陵墓還是祆教的特色更加明顯，墓室門前臺階五級，雙獅門墩石各有一群胡兒圍抱相嬉；門兩側站立高浮雕的四臂神，肩頭刻作張口的豬頭，褲管刻為象頭，腳下有地鬼承託。

兩次間開直欞方窗，窗兩側各立一侍者，窗上刻四人一組的樂隊，窗下為司火壇的祭司，祭司形象作人面鳥身，系日月冠，戴口罩，束腰帶。

這組刻在門窗立面的影象，主題明確，表現的是祆教葬禮的儀式場面。

而這裡面，祆教的祭祀、護法天神、地鬼都出現了。

如果這些東西出現在其他地方，韓孔雀也許不會多加關注，而出現在這裡，韓孔雀自然要著重研究一下。

對地鬼，或者說是惡行者，或者直白的說對靈魂的研究，不少宗教都很在行，而這祆教的研究，好像更加深入一下，這一點從惡行者和雙魚玉佩上看，就知道了。

這座石槨東、西、北三面外壁，以淺浮雕的形式分欄描繪宴飲樂舞、駝運狩獵、祆主說法、靈魂過橋昇天圖等畫面。

北壁的畫面以宮殿宴飲為中心，大體取對稱的形式鋪排宴飲、出行、駝運等情節，表現出濃厚的西域民族的宗教信仰與生活習俗。

北壁緊東頭的畫面分上下二層，由雲氣加以分割，上層刻山洞中一老者為兔子說法。

雲氣之下，一位有翼天使手託食盤和水果自天而降，其下另有兩位天使飛伸雙手，接引渡過冥河的一對男女。

按祆教的葬禮習俗，在去往冥界的路上，死者的靈魂必須涉水過河，河水會帶走他身前的“業”和“記憶”，成為一個乾淨的靈魂，便能平安地步入通往天國的切努特橋。

這幅畫面緊接東壁的過橋圖，表現的正是死者渡河上岸後的情節。

石槨東壁有三幅畫面，都由橋來連通，是最能體現人死魂歸天國這一祆教觀念的影象。

刻有橋的兩幅畫面，構圖可分上下，以山脈和流雲作為分界。

下層的影象主題是送靈魂過切努特橋，橋頭站立二位著胡服帶口罩的祭司，他們持杖司火，面前只刻出升騰的火焰，省卻了火壇的細節。

上方以山巒為界，山頭雲氣之上是密斯拉神及其助神。

騎牛的密斯拉神，周身有光環繞，主司光明，是靈魂的救主和引路人。

脅侍兩旁的是助神斯勞沙和拉什努，他們協助密斯拉審判亡靈。

其下戴冠持花果供物的五位天人，俯視下方，彷彿是在接受凡間的祭祀供養，所畫情節恰如瑣羅亞斯德教聖書《阿維斯塔》的描述。

如太陽般明亮的密斯拉，是諸神之首，他最先登頂赫臘山（即“正義之山”），俯瞰亞利安全境。

山間的二犬，是由神靈指派，盡著守護切努特橋的職能。

橋上正過著獻祭的馬、牛、羊、駝隊，走在隊伍最前頭的是男女墓主人和鞍韉齊備的坐騎，在他們的上方，即是魂歸天堂的墓主夫婦和馬匹，流雲之上的翼馬與蓮花托舉的人物，表現的是墓主靈魂乘蹺昇天的旅程。(未完待續)