第2部分

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北六十公里，　有刻在石上的追悼文字鉅著，它代表突厥民族的初期史詩①。與此同時，在內蒙古，沿著長城北邊的境上，成立了一個分離出來的突厥汗國，它依附中國，　時而和中國聯盟，時而被中國兼併。

最後東突厥終於衰落了，他們的繼承者，畏吾兒突厥人仍在外蒙古建立了他們的中心，即其“斡耳朵巴力”（或“宮廷的城”②）坐落在現今哈刺…　八刺哈孫，即在哈刺和林稍北一些的地方。受中國文化的影響，尤其是受約於公元763　年所接受的聶斯脫利教③的影響，回鶻人達到相當高的文化階段。透過慄特人而採取了敘利亞的字母，他們為自己創造一種獨特的文字，後來由此產生了蒙古的和滿洲的字母。鄂爾渾河的故地成為草原帝國的傳統中心，到這個時候已經一個世紀了（自公元744　年至840　年），現在就要變更它在歷史上所賦予的地位了。回鶻人似乎開始要從遊牧的生活進入定居的生活。在介於森林和草原之間的某些具有有利條件的地方，他們已有變成農耕者的傾向。摩尼教不是勸告他們食用蔬菜而放棄他們舊有的肉食和乳料麼？

在哈刺…八刺哈孫的一個82O　年的碑文裡面說：“野蠻風俗和充滿血食煙火的地方變成食用蔬菜的地方，殺戮的地方變成鼓勵行善的地方。”④伊朗的影響，　由摩尼教而傳入，而中國的影響，則由於回鶻的可汗們與唐朝的皇帝們聯盟結好而增加，共同地把未來的外蒙古變成為一個有文化的偉大帝國所在地。這些趨勢如果繼續下去，可以料想突厥…蒙古民族的命運可能完全不同。

①　不是在克拉斯諾亞爾斯黨地方，因為印刷上拼音有錯誤，使我在《草原帝國》中（第30　頁）說錯了。參閱塔爾格朗著《戰後在北亞細亞發現的古物》《芬蘭…烏戈爾學報》，XIIX，第47　頁，赫爾辛基，1937　年。

①　這裡所說的碑文，指闕特勤碑。——譯者

②　斡耳朵巴力（Ordou－baligh　或作ordou…baliq），“皇帳的城”。在畏吾兒突厥文字裡面，ordou　指營帳（御用的），由此有宮殿、宮廷等意義。參閱伯希和《通報》1914　年，264。

③　聶斯脫利教為基督教的一個教派，在唐代傳入我國，稱景教。——譯者④　參閱沙畹與伯希和合著的論文《Untraité　maniché　enretrouvé　en　Chine》，《亞洲學報》，1913　年，Ⅰ，268。

第一章　成吉思汗勃興前的蒙古

這種情形，不禁使我們設想一個“大突厥”可能建立起來，在宗教方面受摩尼教、聶斯脫利教和佛教的推動，在藝術方面受希臘…佛教派或伊朗化的庫車派和吐魯番派的推動，最後在知識方面受庫車、粟特和梵文文學的影響，自成一種文化，可以和鄰近各國的文化並駕齊驅。我們今天由畏吾兒文學裡面所得到的瞭解，尤其在沸教方面，允許我們窺測這種可能性①。

然而到了公元840　年，回鶻人，被另一種突厥人從鄂爾渾的帝國地方驅逐出去，這一種人完全是野蠻人，這就是來自葉尼塞河上游的乞兒吉思（黠戛斯）人。當回鶻人向戈壁的綠洲、向吐魯番、向焉耆、向庫車徙移而變成為定居民族的時候，乞兒吉思人使蒙古地方倒退到野蠻狀態去。在乞兒吉思人統治之下的八十年（自公元840　年至920　年）期間，qisuu奇書ｃom鄂爾渾地區沒有留給我們任何東西足以回想在東突厥和回鶻人統治之下所出現的文明曙光，沒有任何東西足以比擬和碩柴達木的強有力的英雄史詩或哈刺…八刺哈孫的宗教狂熱遺蹟。到了公元920　年輪到了乞兒吉思人也被契丹人國王耶律阿保機在一場勝利的進攻中從鄂爾渾驅逐出去之後，情形更壞，因為契丹人在侵入之後並不佔據該地。雖然阿保機曾邀請回鶻人（向在甘肅甘州稱王的回鶻人國王烏母主提出）再來繁殖他們舊有的地方，但是沒有結果。＇2＇回鶻人已經完全習慣於塔里木盆地北邊遊行商隊所經過的綠洲的農業和商業的生活，拒絕再過草原的危險生涯。①外蒙古此後被委棄於來自亞洲北部的各種不知名的遊牧部落。一度在歷史上發出光芒的外蒙古，又投入荒蠻之中。從此它的情況晦暗不明，一直至於成吉思汗的崛起。②在這個時期，歷史的注意力轉向契丹人。我們曾指出，這一種民族的蒙古人性質，他們居於南滿的西面，遼何西岸之上，在這條河流和它的支流察哈爾河之間，即在現今熱河地方。契丹人並不是像人們長期以來所認為的屬於通古斯種群，其實他們是屬於蒙古語族，他們的語言是“蒙古