第2部分

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4。　神揀選以色列歷史而形成的歷史鏡子

蒙召被選：猶太教徒固守舊的、變異的那些教規，把教堂、長老當成神的化身，所以他們就要狠狠地罵和羞辱膽敢說自己就是拯救以色列人的彌撒亞的耶穌了，而且是非常憤怒地羞辱耶穌。“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。主說：假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲嗎？（路13：14…15）”當今教徒千萬別以為這些說的是猶太教徒，不是自己。那段歷史就是神有意展示出來警醒今天的教徒的。歷史以來神職人員所解析出來的“聖經”；所定下來的所謂基督教的基石、不能動搖的教條、對《啟示錄》形成的那些流派不正是“安息日不可做工不可求醫”嗎？不正是和變異摩西律法和眾先知啟示的那些猶太教徒所行一樣嗎？

輕輕聽：認真想來好像是這麼回事。神因為愛世人而派摩西、眾先知、甚至他的愛子耶穌來到世界歷經萬苦，向世人展現出他的拯救計劃，無非是想告訴世人和教徒，如果世人或者教徒能夠遵從拯救計劃的啟示，就能得救。但世界上歷史以來，我們追隨的好像不是神啟示出來的道路，而是追隨由人定出來的那些教條。

蒙召被選：“文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來站著。耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。（路6：7…11）”這段文字已經非常清楚地告訴了世人，當救主再來時，教徒維護的不是《聖經》的啟示，而是套用《聖經》的話來維護自己的意圖，並且制定出來的那些教條和規矩。教徒為了維護這些意圖、教條規矩不惜對救主滿心大怒，所以歷史上我們就可以看到那些教徒是怎麼一心想著處治耶穌的。以色列那段時間的歷史就是一面鏡子，這面鏡子是神有意留給世人來照亮自己從而悔改自己所言所行的，從而得救。所以這面鏡子也才是神要留給人的真正福音。

輕輕聽：為什麼信教？信的是教會定出來的那些規矩還是《聖經》啟示出來的拯救計劃？拯救計劃中啟示出來的再來的救主？這確實是個問題。好像大家都覺得，耶穌用他的寶血贖了全人類的罪，所以信耶穌就可以得救。

蒙召被選：這種說法其實都是對《聖經》的變異，其中的一個典型就是君士坦丁的宗教改革。正是從他那裡開始，原來單純就是相信救主會再來，於是就可以拋開一切世俗而等待再來救主的一個信仰群體，因為被規定在一系列規矩之下，從而形成了基督教的各種教條。定下的教條在歷史以來直到今天被多少教徒視為不可侵犯的教義？而宗教改革在打碎了舊的有形教條的同時卻又為教會和教條戴上讓人更難以分辨的無形教條，甚至成為給別人戴上“異端”這頂高帽的唯心標準！藉著維護神的名，實際上維護的是教規，這是信嗎？這是悔改嗎？這樣的“信”和“悔改”怎可能不罵救主、不迫害救主呢？

輕輕聽：歷史確實是這樣，雖然追隨耶穌的人越來越多，但耶穌在自己的家鄉卻受到了人們的非議，說他是騙子。有一部電影，我忘了叫什麼了，有這麼一個場景：“左鄰右舍們圍著耶穌嚷道，‘這不是那個木匠的兒子嗎？聽說你能治病，你要是把這個瞎子治好，我們就信你’說著就把一個瞎老頭推到耶穌跟前。耶穌沒有任何表示，大家鬨笑起來：‘原來他是個騙子。’四散而去，只剩下耶穌和瞎老頭。這時，耶穌伸出手來，老頭看見了耶穌。”越是自己人，就越是非議救主，這好像是當時的一種現象。耶穌的家鄉人比其他地區的人更加排斥耶穌。另外，按照道理，以色列人一直蒙神恩，並且在神的默示之下出埃及曆經千年，那麼相對外邦人，以色列這個信神、奉耶和華為獨一神的民族應該比外邦人更容易接受耶穌才對啊，但事實上他們比任何一個民族都排斥耶穌；還有就是猶太教徒，按照道理，這些教徒每日都在虔誠地侍奉摩西、耶和華，每日都要在摩西、耶和華面前禱告，從事的也是傳播耶和華恩典的事情，但他們反而不如外邦人。

蒙召被選：其實歷史就是這樣在神的有意安排下表演出來讓世人從中吸取教訓用的，因為救主再來時世界也將要如此對待救主。很多基督徒認為自己虔誠地服侍主耶穌，每日都在默唸耶和華和耶穌的名，每日都讚美神，這樣就能