第15部分

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擇所聽，口擇所言”。按：若然，則前篇注云“非法不言，何所擇乎”，與此注適成矛盾，益可證彼文“君子言也無擇”之“擇”當讀為“●”矣。注“神德行也”。按：繫辭雲：“顯道，神德行。”孔疏雲：“言易理備盡天下之能事，故可以顯明◆為之道，而神靈其德行之事。”注“家人自以為法”。按：弘範讀“檢”為“蠢迪檢柙”之“檢”。晉書庾峻傳雲；“此其出言合於國檢。”即用法言語，亦以為國法之意，與弘範義合。然家人自以為法，不得雲用家檢。且天下之本在國，國之本在家，誠令家以為法，正見刑于之有道，何以謂之眾人？然則此義亦未安也。（一）“四百二十一”原本訛作“四百二十二”，據御覽改。（二）說文“問”上不重“祝А弊幀！　』蛭剩骸笆亢穩縊箍梢遠A身？”〔注〕禔，安。曰：“其為中也弘深，〔注〕中者，心志也。弘深猶敦重也。其為外也肅括，則可以禔身矣。”〔注〕外者，威儀也。肅，敬也；括，法也。〔疏〕音義：禔身，是支切，又音支，又音題。”“士何如斯可以禔身”者，繫辭雲：“君子安其身而後動。”家語入官雲：“子張問入官於孔子，孔子曰：‘安身取譽為難。’”然則安身者，士行之本，故欲問其道。說文：“宏，屋深響也。”引伸為凡深大之稱，經傳通作“弘”。爾雅釋詁雲：“弘，大也。”“弘深”者，大而深也。“肅括”者，敬而法也。“其為中也弘深”者，能有容也。“其為外也肅括”者，不可狎也。有容則嫉怨寡矣，不可狎則恥辱遠矣，斯安身之道也。注“禔，安”。按：易坎：“只既平。”釋文：“只，京作‘禔’，安也。”說文：“禔，安福也。”注“中者，心志也。弘深猶敦重也”。按：文王世子云：“禮樂交錯於中。”鄭注云：“中，心中也。”說文：“惇，厚也。”經傳通以“敦”為之。按：厚重者，言乎其體；弘深者，言乎其量。雖通謂之大，而義自有別。其為中也弘深，明以量言，非以體言，可以為寬廣，不可以為厚重。弘範此義，蓋為疏矣。注“外者，威儀也。肅，敬也；括，法也”。按：詩抑雲：“抑抑威儀，惟德之隅。”鄭箋雲：“人密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。古之賢者，道行心平，可外佔而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅。”孔疏雲：“言內有其德，則外有威儀。”說文：“肅，持事振敬也。”又說文：“括，絜也。”按：絜者，結束之謂。劉越石答盧諶詩李注引韓詩章句雲：“括，約束也。”約束邪曲，以為正直，謂之括；其器謂之栝。說文：“栝，檃也。”字亦作“隱括”。公羊解詁序雲：“故遂隱括使就繩墨焉。”徐疏雲：“括謂檢括。”是也。然則括之本義為矯曲使直，故引伸之得為法則之稱。廣雅釋詁雲：“括，◆也。”

君子微慎厥德，悔吝不至，何元◆之有？〔注〕微，纖也。悔吝，小疵也。元◆，大惡。〔疏〕音義：“元◆，徒對切。”“君子微慎厥德”云云者，繫辭雲：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為◆傷而弗去也，故惡積而不可弇，罪大而不可解。”然則大罪起於小惡，慎之於微，則小惡必去，而安有大罪之能成也！注“微，纖也。悔吝，小疵也。元◆，大惡”。按：說文：“纖，細也。”繫辭雲：“悔吝者，言乎其小疵也。”又云：“憂悔吝者存乎介。”韓注云：“介，纖介也。”即此注所本。說文：“憝，怨也。”◆即憝之變體，字亦作“譈”。康誥：“凡民罔不憝。”孟子引作“譈”，亦或以“諄”為之。廣雅釋詁雲：“諄，罪也。”

上士之耳訓乎德，〔注〕訓，順。下士之耳順乎己。〔注〕苟欲令人順己。〔疏〕“上士之耳順乎德”者（一），聞善則服也。“下士之耳順乎己”者，聞諛言則悅也。注“訓，順”。按：說文：“順，理也。”引伸為循，為從。經傳多以“訓”為之。洪範“於帝其訓”、“是訓是行”，史記宋微子世家皆作“順”。詩烈文“四方其訓之”，左傳哀公篇引作“四方其順之”。“順乎己”，世德堂本“順”作“訓”。（一）“士”字原本訛作“下”，據正文改。

言不慚、行不恥者，孔子憚焉。〔注〕言不違理，故形不慚；行不邪僻，故心不恥。言行能如此，仲尼所敬（一）。憚，難也。〔疏〕論語云：“其言之不怍，則為之也難。”馬融注云：“怍，慚也。內有其實，則言之不慚；積其實者，為之難也。”皇疏引王弼雲：“情動於中，而外形於言，情正實而後言之不怍。”按：“孔子憚焉”者，謂孔子以為難能也。即據論語“其為之也難”生義。注“憚，難也”。按：說文：“憚，忌難也，一曰難也。”（一）“敬”下原本有偏