第15部分

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書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。

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六　問道卷第四

〔注〕夫道者，弘乎至化，通乎至理也。〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語。自“道、德、仁、義、禮譬諸身乎”至“未若父母之懿也”，多論道家之失。“狙詐之家”一章，論兵家之失。“申、韓之術，不仁之至矣”至“如申、韓！如申、韓”，論刑名家之失。“莊周、申、韓”以下，又雜論諸子也。

或問“道”。曰：“道也者，通也，無不通也。”〔注〕萬物由之以通。或曰：“可以適它與？”〔注〕言道既可以通中國而適夷狄，學亦可以統正典而兼諸子也。曰：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它。”〔疏〕“道也者，通也，無不通也”者，說文：“通，達也。”聖道無所不通，猶大路無所不達。太玄達：“次五達於中衢，大小無迷。測曰：‘達於中衢，道四通也。’”“可以適它與”者，大學鄭注云：“它技，異端之技也。”按：謂道既無所不通，則亦可由是以通於百家之說。藝文志雲：“易曰：‘天下同歸而殊塗，一致而百慮。’今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。”然則諸子之言，本由聖人之道而出，為聖人之道者，何不可通於諸子之術耶？“它”，世德堂本作“他”，下同。“適堯、舜、文王者為正道”云云者，此孔子之志，春秋之義也。孔子作春秋，口授弟子，大要在乎法堯、舜，述文王。故開宗明義既系正月於王，明人道之始，而終書西狩獲麟，以比堯、舜之隆，鳳皇來儀。弟子傳其義，則於篇首述之曰：“王者孰謂？謂文王也。”於篇終述之曰：“撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。其諸君子樂道堯、舜之道也與！”明乎經世之事，太平之效，非三聖人者莫與歸也。子思述其義於中庸，則曰：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武”鄭注云：“此以春秋之義明孔子之德。”是也。故序錄尚書，則託始二典；而於匡人之厄，又曰：“文王既沒，文不在茲乎！”蓋孔子之志可推見者如此。自餘衰周諸子，若農家者流為神農之言，道家者流為黃帝之言，墨家者流為夏后氏之言，舍堯、舜、文王而依託古聖，別立宗旨，則董生所謂非六藝之科、孔子之術者，皆子云所謂它道也。

或問“道”。曰：“道若塗若川，車航混混，不捨晝夜。”〔注〕車之由塗，航之由川，混混往來交通。或曰：“焉得直道而由諸？”〔注〕塗、川皆形曲也，此亦因形以取譬。曰：“塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。”〔注〕以諭經學通於聖道。或曰：“事雖曲而通諸聖則由諸乎？”〔注〕大解曲通歸正之義。〔疏〕“或問道”，集註引宋、吳本無“道”字，故宋、吳皆以“道若塗若川”云云為或問之語，而下無答文，乃子云鄙或人之問，非所問而不應也。此因緣誤文，妄自生義，無異郢書燕說矣。“車航混混”者，廣雅釋訓雲：“混混，流也。”“不捨晝夜”，論語子罕文，此喻道之不可須臾離也。“或曰‘焉得直道而由諸’”，音義：“天覆本無‘或曰’二字。焉，於虔切，下以意求之。”“塗雖曲而通諸夏則由諸”云云者，說文：“●，中國之人也。”按：經傳以為中國之稱。隸省“臼”作“夏”。通諸之“諸”義如“於”，儀禮鄉射禮鄭注云：“諸，於也。”由諸之“諸”義如“之”，土昏禮記注云：“諸，之也。”“或曰：事雖曲而通諸聖則由諸乎”，音義：“天覆本無‘或曰’二字。”按：與上文同，皆二人之詞，而中省“曰”字例，說詳古書疑義舉例。各本有“或曰”字，義較易明。又按：音義兩出此文“或曰”云云，次“請問禮莫知”之下、“天與”之上，是其所據本此章當在“焉以為德”之後，“或問天”之前。今本移此，蓋校書者以與上章同是問道，故使以類相從歟？注“大解曲通歸正之義”。按：司馬雲：“楊子設為或人意寤，以結上意耳。”

道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？〔注〕不可無之於一。夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。〔注〕五者人之天性。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！〔注〕四體合則渾成人，五美備則混為聖，一人兼統者，德備如身全。〔疏〕“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎”者，全體謂之身。後文雲：“一人而兼統四體者，其身全乎！”明身為大名，體為小名。說文“身，◆也”；“體，總十二屬也”。段注云：“首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤。身之屬三：曰肩，曰背，曰●。手之屬三：曰◆，曰臂，曰手。