第10部分

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不斷，每年都有無數人畜被洪水吞沒，成為了江中魚鰲的食物。

正當上下束手無策之時，山中有一隱士出面，體態魁梧，滿面虯髯，身著黑袍，自稱為“巫陵大王”，有移山之術，可以驅使陰兵疏通河道。

但他也提出兩個條件，一是移山開河的工程進行期間，要地方上供奉酒肉飯食，到吃飯的時間，就把酒肉飯食堆放在山洞的洞口，洞前有大鼎一口，送飯的民眾事先鳴鼎三聲，然後趕緊出山迴避。

第二個條件，是請天子加封官爵，以表彰他的功德，當時苦於工程浩大，即便肯出錢糧人丁，也做不得移山導河之舉，朝中又格外看重得道的高人，當即允諾。

於是巫陵王整日作法，驅役陰兵陰將疏導河流，自此山中每天都是陰雲慘淡，攻山開石之聲滾滾如雷，當地百姓感其德，選了一個姓李的女子，嫁與巫陵王為妻，此後為開河陰兵獻饗之事，都由夫人親自督率。

治水工程既艱難又漫長，有一天忽然天降暴雨，巫陵王指揮陰兵伐河不利，送去的酒食接連兩天原封沒動，夫人憂心起來，就帶人送入山中。

到伐河的現場一看，眾人無不大驚，峽谷中一頭大黑豬正在水中以頭拱山，它後邊是無數山鬼山魈之屬搬運土石。原來“移山巫陵王”乃是山中“烏羊”所化，要現出原形以鬼神之力開河，所以從來不肯讓人進山相見。

巫陵王見原形被人識破，從此藏在山中，再也不肯開河，更恥於再與夫人相見。夫人跪在山前苦求無果，只好投崖而死。巫陵王自覺愧對夫人，便率陰兵將最後一段河道疏通，徹底根治了水患。

朝中頒下重賞，要請巫陵真君再去治理另一段水患嚴重的河道，如能收取全功，當有封王列相之期。可巫陵王自言此後要歸隱深峽，除非夫人復活，否則永不開山，辭別之日，有萬民相送。

巫陵王大醉，誤走西陵山，現出原形酣睡不醒，結果被當地不知情的山民擒獲，當即緊緊縛了，燒起大鍋來，又是褪毛又是放血的一場忙活，等手下人找到“移山巫陵王”下落之時，大王的下水都已煮熟多時了。

隨後當地先是瘟疫大作，接著又是蝗蟲蔽日翻天而至，百姓都說此乃巫陵王陰魂不散，於是在峽中造了一座大墓，收斂他剩餘的屍骸安葬，但只剩一身皮肉骨骸，首級大概被人吃了，再也找不回來，又建饗殿年年祭祀不絕，制玉身銅首供奉。

“棺材峽”縱橫交錯的峽谷，和滿壁遍佈的鳥道險徑，都是當年巫陵王役使陰兵開河的遺蹟。歷代在開河治水過程中死亡的土人，都被納入懸棺，隨著洪水逐漸降低，一層層地安葬在峭壁上。本來是無心而為，想不到竟構成了一片無頭巨像的身影，恐怕也是巫陵王喪命的先兆。而巫陵王出山前，曾帶著陰兵在山裡挖掘巫鹽礦脈，“棺材峽”內的鹽井礦洞，即是其陵寢所在，從饗殿到王墓，要經過一段“百步鳥道”的絕險，才能抵達墓道入口。

孫教授把這段記載，原原本本的給我們講了出來。我恍然大悟：“原來當年封團長留下的這段話，實際上只有最後一句有用，也可能這只是第一段，意思是說地仙古墓的入口，可能藏在烏羊王原本的墓穴裡，所以‘欲訪地仙，先找烏羊’，而烏羊王開山導河的傳說，正是找到王墓的重要線索，可這只是尋找地仙村的第一步，接下來肯定還應該有若干暗示，現在就不得而知了。”

Shirley楊對“烏羊王”的傳說也多有不解，問孫教授道：“這傳說怎麼聽也不象史實，按照此說，巫陵王應該是開山治水、於民有功的有德之士，可洞中的屍櫈如此暴虐，可同碑文上的事蹟大相徑庭，‘棺材峽’裡真會有廣德王古墓嗎？”

孫教授說：“鐘鼎碑刻上的銘文，大抵都是歌功頌德的言語，不可盡信，但千古遺存在此，不由得人不相信巫陵王墓就藏在棺材峽裡，可真實的事蹟，卻未必如此，烏羊王現出原形開山的傳說，多有造神的色彩在內，自然不能當真。”另外此事在各種方誌史料中均無記載，巫邪文化秘密古老，有許多事情都已甄沒在歷史的長河中了，現在已無法考證。

胖子插口道：“我看棺材峽如此險峻，不象是古代的原始勞動力能鑿通的，可能盡是望自己臉上貼金的說辭，這位沒有腦殼兒的大王，應該是惡貫滿盈，惟恐死後被人倒了鬥，才找人樹碑立傳戳在墓前。不過話又說回來，巫陵王就算生前再怎麼暴虐，他臨到頭都被人做成豬頭肉和滷煮火燒了，也算報應不爽了。”

孫教授道：“此言有一定的道理，據我的經驗來看，巫陵王未必真是什麼烏羊，中國古代歷史上翻案