第四百一十章 化劍青絲，盪滌恩怨，順水人情在（十）歡喜

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但見她們周遭密密匝匝地圍著的都是黑袍喇嘛，也不知有幾百上千。

東方不敗見了這架勢，也搞不清這些黑教教眾到底要幹什麼，只好揮手示意屬下伏低身子，靜觀其變。

但聞一群喇嘛唸了一陣佛經，而後一個壯碩的僧人雙手合十，走到一名陽天部女弟子的跟前。

忽然，那番僧兩隻大手不再合十，改為十指箕張，一下抓向那名女子的衣衫，直嚇得她花容失色，驚叫出聲，只是礙於手腳皆遭綁縛，無法反抗。

接下來，那名黑衣僧人開始解開她衣衫上釦子，一顆接著一顆，看得躲在暗處的東方不敗一行人，心驚膽戰。

番僧解得一顆紐扣，那陽天部女子就哀求一聲“不要”，聲音哀慼悲慘之極，卻又哪裡阻得住他？

待解完釦子，那大漢便將該女將的最外層衣衫剝了下來，而後接著去脫她的第二件衣衫。

這樣往復數次，那名女弟子就只剩下一件貼身小衣遮體了，在寒冷的夜風中，不禁瑟瑟發抖。

而後番僧又開始為她脫下最後的那件短衫，解開一枚釦子，就露出一截欺霜傲雪的冰肌玉膚。

那女子還是無助地央求著，但仍然毫無效果。

猛然間，那個番僧停止去剝對方的衣服，轉而一反手。迅速無匹地脫下了自己的僧袍，露出一塊黝黑堅實的身板，而後如狼嚎一般長嘯一聲“嗷嗚”。便伸長脖子朝那名女子裸//露的粉頸吻去。

東方不敗看到眼前的這一幕，心中一凜。暗忖：“他……他，這是……這是要修‘歡喜禪’麼？”

所謂歡喜禪，是西藏密宗的一種修煉方式。歡喜佛唯密宗所有，獨藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。

歡喜佛造型多數是兩個佛面對面交合在一起，女佛握佛經、元寶以示融合迦南，男佛戴法冠，面目猙獰，張臂箕坐。以示菩提教化。

據說，吐蕃有一段時間，因為佛教禁慾的緣故，人口銳減，所以密宗提出歡喜禪。

它實際上繼承了印度教中性力派（縱樂派）的思想和作風。

印度密教有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，心性成魔，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音去教化他。

觀世音採取種種手段都無法降伏魔，怎麼辦呢？無奈，便化為美女和“毗那夜迦”發生*關係。在觀世音溫暖的懷抱裡，“毗那夜迦”頓時化解了一切惡，心中充滿愛。終於皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。

在佛教密宗中，彼岸的超驗智慧“般若”代表女性的創造活力，另一種修煉方式“方便”代表男性的創造活力，分別以女/陰的變形蓮花和男/根的變形/金剛杵為象徵，透過想象的陰陽交//媾和真實的男女交//歡的瑜珈方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅盤境界。

這就是“歡喜佛”的宗教寓意。

歡喜佛一尊雙佛，面對面抱著在一起合二為一，即明王和明妃。

歡喜佛供奉在密宗是一種修煉的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。

調心要令信所緣。對著歡喜佛“觀形鑑視”，漸漸習以為常。多見少怪，慾念之心自然消除。

佛教教義是“色即是空。空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。

明王那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。

而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。

她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，後令入佛智”，她以愛慾供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。

與佛教其它派別所主張的非存在（“無”）不同，密教肯定現實世界是存在的（“有”）。

在肯定萬物的基礎上，密教認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，也是宗教最後的解脫。“歡喜佛”正是這種理論觀念的圖解。

可東方不敗萬萬沒有料到，這幫黑教邪徒竟要將“歡喜佛”的佛理如此“身體力行”一番。

然而有她在此，又焉能容得自己的手下被以佛法的名義玷汙？

當即起身，立於牆