永恆之火提示您：看後求收藏（第2189章 四書雛形,儒道至聖,永恆之火,630看書），接著再看更方便。
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方運手持自己書寫的《論語新注》，用平緩的語氣誦讀，先讀孔聖的《論語》正文，然後逐步解釋每一個字，接著直譯，最後意譯，而意譯中大都包含引申義。
方運有口含天言，凡是聽到他的聲音的人會完全理解字意文意，並且很難忘記，又有教化聖道邊緣的力量，更加讓人信服，讓兩頭大妖王變得虔誠和謙虛。
口含天言只是讓聽課之人被動接受，但教化聖道的力量則讓人在聽課的時候主動改變，年常日久，所有的改變就會成為習慣，從而成為全新的人。
《論語新注》和《論語》一樣，共二十篇，方運讀完五篇後，便看向兩頭大妖王。
那兩頭大妖王如痴如醉，還在回味這人族經典。
方運則不去理會兩妖，提筆在前五篇中稍加改正，因為在誦讀過程中，他又有了新的見解。
過了一個時辰，兩頭大妖王才恢復平靜，和往常比，兩妖的目光更加柔和。
方運原本的計劃是先去古皇林，後去赤山附近等待神賜山海，但因為打劫妖蠻的收穫遠遠超過預想，而且進入古皇林可能需要太多的時日，便決定一路打劫向赤山。
一人兩妖直奔赤山，前行一天便停留數個時辰。四天後，方運講完《論語新注》。
兩頭大妖王也出現明顯的變化，目光更加清澈，頭腦更加聰明。
鼠汰王甚至還旁敲側擊想拜方運為師，卻遭到婉拒。
第五天，方運一邊書寫《大學新注》，一邊教授兩頭大妖王。
《大學》是《禮記》中的一篇，不過千餘字，但卻是儒家的提綱挈領之卷，提出了“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”八條目。
在華夏古國，二程首先看重《禮記》中的《大學》與《中庸》，將其與《論語》和《孟子》在一起並稱為“小經”，後朱熹首次單獨將《大學》與《中庸》提取出來註疏，與《論語》和《孟子》並稱四書。
在聖元大陸，方運之前未有人單獨提取《大學》單獨作注。
有了之前的經驗，方運並沒有立刻將《大學新注》寫完，而是留下最後一個標點符號，最後的句讀不點下去，整本書就不算完成。
第六天，方運開始作《中庸新注》。
《中庸》的字數也不多，只有三千餘，如果說《大學》重修身，那《中庸》則更重養性。
第七天開始，方運作《孟子新注》。
四書之中，《大學》千餘字，《中庸》三千餘字，《論語》一萬三千餘字，而《孟子》則有三萬四千餘字。
和《論語》相比，《孟子》中的思想更紛雜，也更加激進。
孟子是幸運的，因為在他那個時代，儒家的力量遠遠大於孔子所處的時代，他得到的待遇也遠遠好於當年的孔子。
孟子也是不幸的，戰國時期遠比春秋時期紛亂，除了儒家，還有各家力量趁勢而起。
《論語》之中，主要是孔子與弟子交流之言，雖與王公交談，諸如魯哀公、魯定公、齊景公、衛靈公等等，但內容也並不多，所佔篇幅也有限。
《孟子》之中，有相當多的篇幅是諸王諸公向孟子請教治國之道，如魯平公、齊宣王、滕文公等，《孟子》開篇第一句就是“孟子見梁惠王”，書中甚至多有當面批評和頂撞諸侯之言，這在《論語》中是少見的。
這雖然說明當時儒家更受諸侯尊重，說明孔子與孟子性格不同，但也說明一件事，孟子對宣揚自身政治主張的慾望更加強烈，直到屢次失敗後才放棄，開始專心教書育人。
孔子曾經從小官吏一步一步走上魯國要職，所以他雖然講仁義，也談政事，但非常節制，在諸侯面前把自己當臣子，周遊列國更是在傳播自己思想。
但孟子不同，他並沒有像孔子一樣有豐富的從政履歷，雖然談政事，但在君主面前把自己當老師，他也周遊列國，但他更像是要當帝師來推銷自己的思想。
一個傳播，一個推銷，自然有所不同。
在寫《孟子新注》時，方運的態度和寫《論語新注》不同。
在寫《論語新注》的時候，方運幾乎是傾其所有，知無不言，言無不盡。
但在寫《孟子新注》的到時候，尤其涉及到政治方面的內容，方運則有所保留。
凡是涉及孟子的政治思想，方運大加稱讚，尤其在民本等思想上，方運的意譯引申往往都長篇累牘，著墨之重遠勝其餘三書。但凡是涉及具體的為政之法，方運大都一筆帶過，不
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