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同治七年六月下浣，張葆諴虞階氏序。
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附錄一：序杜喬羽
說部書，唐宋人尚已；近今則蒲留仙《聊齋志異》，怡心悅目，殆移我情，不厭百回讀也。其敘事委曲詳盡而不嫌瑣屑，其選詞典贍風華而不病文勝，其用筆輕倩波俏而不失纖巧。其奇想天開，憑空結撰，陸離光怪，出人意表，而不得謂事所必無，以烏有子虛目之。向以為絕調獨彈，殆寡和矣。辛酉夏，餘於役歷下，得解君子鏡所著《益智錄》八冊，細讀一過，而驚留仙有嗣響也。同年友葉芸士廉訪謂其為書“無一骯髒語，無一輕薄語，勸善懲淫，一軌於正”，大異乎《聊齋》之呵神詈鬼，以抒其抑鬱牢騷之氣者，斯言當矣。顧餘尤喜其逼肖留仙，而無刻意規摹之跡，是真善學前賢而遺貌取神者。亟宜付梓，以公同好，抑以知操觚為文，師古非襲古也。解君具如此才華，博一青衿不可得，訓蒙鄉曲，今已垂老，而託心豪素，絕無幾微不平之鳴犯其筆端，其學與養為何如矣！學士讀書稽古，懷才不遇，即遊戲文章，亦足立言不朽，如芸士謂為若勸若懲，有功世道云云者。吾知君雅不欲以斯錄自見，而斯錄未嘗不可以見君；斯錄不足以傳君，而君固將以斯錄傳也。質之芸士，當不河漢斯言。
咸豐辛酉夏至後十日，濱州杜喬羽筠巢甫識。
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附錄一：序李佐賢
自經史以逮諸子百家，其立言不同，而大旨要歸勸善懲惡而已。顧正言之或不入，不如喻言之之易入也；莊言之或不聽，不如詭言之之動聽也。此稗官野史有時亦與經傳相發明也。辛酉秋，解君子鏡訪餘於濟南講舍，出所著《益智錄》見示。適值逆氛不靜，匆匆旋里，未遑卒讀。壬戌春，仍返歷下，始細讀之，嘆其寄意之深且遠也。士君子乘時得位，往往於文翰無所表見，當時則榮，沒則已焉。即或有志著述，而摭拾諸儒之語錄，獵取考據之陳言，令人讀不終篇，輒思掩卷。又其甚者，搜隱怪而有悖於經常，騁妍詞而不止乎禮義。冀其感人心而維風化也難矣！斯錄也，遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近遊戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟！所謂與經傳相發明者，其在斯與？論詩者謂窮而後工，解君懷才不遇，藉此以抒其懷抱，固宜其文之工也。是錄一出，將見洛陽紙貴。其終湮沒不彰耶，較取科名登月無仕者，所獲固已多矣，何憾哉？ 同治元年秋七月，利津李佐賢序。
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附錄一：序黃琴軒
自經傳而外，有《史記》，有諸子書，有百家言，又有五才子及雜著紀說，紛紛不一。其間之博洽者，足以益人之心思；怪異者，足以駭人之耳目。大抵不外乎情與義而已。其工於言情者，凡喜怒哀樂之所發，或合情之正，或溺情之偏，莫不各肖其事。迨夫因情而適於善，徇情而罹於惡，是皆情之所至，而有不可變移者。故言之娓娓，不究其終不止也，至性之本初與後勿論也。其善於言義者，凡綱常倫理之所在，內而繫於家庭，外而關乎廊廟，莫不各著其宜。迨夫行義而由於智，守義而蹈於愚，亦皆義之所迫，而有不能推諉者。故道之諄諄，不徵其實不已也。至理之當與否，勿論也。
吾邑同硯友解子鏡者，賦性深淳，為人樸實，博學能文，工詩善賦，最嗜古文，不摩時藝，因託幽情以舒嘯，欲寄遐思於離奇，乃作《益智錄》。書成，攜以示餘。餘反覆披閱，見其情意纏綿，詞理清晰。而言之典雅者，摭拾群經；事之荒唐者，胚胎諸子。言情則如膠似漆，言義則截鐵斬釘。有者無之，無者有之，隨其意之所及，以抒其口之慾言。雖妖魔狐蠱，牛鬼蛇神，莫不齊赴腕下。鎔經鑄史，摛藻揚芳，有莫可名言者矣！至於敘事，其來也突如，其去也悠然，筆法之妙，猶其末焉者耳。解子僻處鄉隅，人或以孤陋寡聞目之；困阻黌序，人或以才鈍識淺議之。為是書，固藉以抒其鬱悶，要亦準之情與義焉。斯錄雖亞於《聊齋》，實與《聊
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