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而慕，有時而慚；有時而懼涉於偏私，有時而恐鄰於機械。乃知解君非以筆墨為遊戲，直以筆墨為補救也。於礏！著書無可貴，著書而有裨於人心世運如解君者，則誠可貴矣。或曰是仿《聊齋志異》而為之者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，並不亞於《聊齋志異》者；或曰是仿《聊齋志異》而為之，尚不及乎《聊齋志異》者。要之，是錄自有足以不朽者，無事鰓鰓焉與《聊齋志異》絜短較長也。
愚弟鄭錫麟拜題。
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附錄一：序孫官雲
歲在庚申，餘奉諱歸籍。適與於團練事，因識解子子鏡，蓋宿學而未遇者也。日者，出所著《益智錄》八卷示餘，餘受而讀之。其筆墨全仿《聊齋志異》，而大旨則歸於勸善懲惡。其中言孝弟節義處，剴切悱惻，可歌可泣，可以裨人心，可以補世道，誠渡世之寶筏，非尋常說部家可比也。吾因之奇解子矣！士君子不得志於時，往往以其抑塞磊落之氣，形諸筆墨間。故其發為文也，憤時嫉俗，呵神詈鬼，藉題抒寫，以自鳴其不平。雖咄咄逼人，亦自雄視一時，而勸懲之義無裨焉。今解子之文，卓卓可傳如此，乃終身不得青其衿，可不謂數奇歟！及其立言，則心和氣平，有箴規之意，無憤憊之私，款款曲曲，沁人心脾，其讀書養氣之功，殆有加人一等者乎？抑餘又有說者。使解子而置身通顯，吾恐一行作吏，此事遂廢，又安能優遊翰墨，得此奇文共賞耶？故有留仙之不遇，而《聊齋》以顯；有解子之不遇，而《益智錄》以顯。解子亦可以無憾已！
咸豐十年十二月，同邑紫峰弟孫官雲拜讀。
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附錄一：序楊福祺
士君子不得志於時者，往往發憤著書，以抒其生平所蓄積。其考經證史，博綜古今，成一家之言，足廣學識而備採擇，尚已。次則蒐羅異事，編輯瑣言，於憤世嫉俗之中，寓善善惡惡之意，雖事多子虛，詞**要，然無損於己，有益於人，猶勝於儷白妃紅，雕雲鏤月，浪費筆墨而已也。小說家言，起於漢晉，而盛於唐宋，自《冥洞》、《搜神》而下，其名更僕難數。近今則《聊齋志異》一書膾炙人口，嗣是作者如林，雖各有所長，要皆出於藍而不必勝於藍也。餘幼嗜異聞，凡諸異之書，無不竊取觀之，家所無者，多方假借。大抵互有短長，未易軒輊。後得河間紀曉嵐先生《閱微草堂》五種，見其寓莊於諧，約奇於正，敘事則簡而明，言情則雋而雅。在先生則為遊戲之作，在讀者已獲藥石之益。始知稗官小說，以大手筆為之，其異人固如是也。解君子鏡，餘應童子試時所識也。通籍後，不見者廿餘年。咸豐己未，餘引疾家居，忽來訪，出其所著《益智錄》示餘，且索序。餘嘗竊論之：《聊齋》善摹情景，抽密呈妍，窮形盡相，才子之文也。其間嬉笑怒罵，無所不有，可為勸懲者十之三。《閱微草堂》則善談理致，牛毛繭細，推敲辨晰，期於理得心安而後已，著作家之文也。不矜雕飾，不事穿鑿，可為勸懲者十之七。暇日得竟覽解君之書，見其盡態極妍也，則有似於《聊齋》，而虛白道人評語，則不悖於《閱微草堂》之旨也。豈徒矜奇弔詭，取悅俗目云爾哉？亦可以傳矣！至解君之懷才不遇，諸序已詳言之，茲不贅。
愚弟楊福祺拜讀。
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附錄一：序汪仲洵
士君子不得志於時，往往憤世嫉俗，激昂慷慨，作不平之鳴。蓋有所蘊於中，而不得施之於世，每假文章以洩抑塞磊落之奇。或牛鬼蛇神，創為謬悠之論；或妃青儷白，好為媟褻之詞。淺學者雖驚心駭目，而識者嘆其才之大，而惜其理之不醇。故《搜神》、《述異》而外，說部無慮數十百種，求其中正和平，合於勸善懲惡之旨者，卒不多得。餘友解君子鏡，於書無所不窺，下筆輒數千言不懈而及於古。顧性不慕榮利，早歲亦嘗業帖括，逐名場，不數年即捨去，惟以著述自娛。設帳黃台山寺，空齋蕭然，百氏坐擁，泊如也。歲丙辰，有《益智錄》之作，奇聞異說，隨筆條記，方數卷耳。癸亥冬，餘奉諱旋里，聞所著已裒然成集。攜以相示，快睹全豹。中載孝子悌弟，義士節婦，以及鬼狐妖邪，旁搜博採，詳哉其言之。其微顯闡幽也，使人可感可興；其纏綿悱惻也，使人慾歌欲泣；其窮形盡相也，如鑄鼎象物，罔兩畢現；其傳神寫照也，如優孟衣冠，聲情逼肖。奇而不詭於正，變而不失其常，而總不外乎勸懲者，近是。至
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