1806章：碧桃天上栽和露

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《大明士林報》其影響力，在短短的數月，可謂是從上到下人人都影響了一番，也獲得了一致好評，最後以宣宗皇帝親口諭旨，《大明士林報》作為邸報外，官家必須誦讀的報紙，京城各大衙門官員本就對這報紙極有好感，自是樂意做這件有益身心的事情。

此時楊崢拿起自己親手創辦的報紙，那股自豪感還是時時湧上心頭，心道：“若不是我莫名其妙的來到這個時代，想要看到這樣的一份報紙，怕還得幾百年呢？再怎麼說，我也算是引領大明風氣的第一人吧，不知日後史書上會不會因此事，記上濃濃的一筆呢？”

按照他看報的習慣，先看大明學風板，這一塊因關注度比較高，出於愛屋及烏的心思，他每日總會瀏覽一番，除了那原先的幾大名家偶爾發幾篇頗有見得的文章外，其餘的時候差不多都被翰林院的各大才子掌握了，他們本就是天之驕子，道德文章乃是拿手好戲，況且在西學後，眼界大開，在朝廷將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》作注的書作為學校的教材，頗有微詞，認為“學者之要務，反求諸己而已。反求諸己，別無要妙，《語》、《孟》二書，精之熟之，求見聖賢所以用意處，佩服而力持之可也。”的確有可取之處，就是對朱熹註解的態度也是好的，但千不該萬不該，不該聽信了他“正心術以立綱紀”的治國大計，以“正心誠意”為定國安邦的大本。這樣一來，其道德教育的政治目的是非常明確的。實際上，也正是因為《四書集註》具有非常明確的政治目的，所以長期以來一直受到朝廷的的重視，使之成為中國古代政治文化中的重要現象，這樣固然可以讓天下人思想同一，但長期以往，整個風氣無疑就是一潭死水，反而不利於朝廷的安定，人性的發展，觀乎人文以化成天下。”人為萬物之靈，應致力於文明的進步，發揚人xing，發揮人力，擁護人權，培養人格。中國之人文主義，應推孔子之學說，“孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。我是人，惟有人有‘我’的自覺。…其精義所在，則為特別提出一個‘仁’字，作為奠定人倫基礎和道德規範，故曰‘仁者人也’，‘仁者愛人’。舉凡一切可以使人成為更完美的說法，便是人文主義；討論使人成為更完美的思想，便是人文思想。”“孔子之人格，在於高明與博厚。孔子之真誠惻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切無我無私之精神，豈能外於是？‘默而識之’，‘天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！’一切天人合一之精神，豈能外於是？‘老者安之，朋友信之，少者懷之’‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？’一切仁以為己任之精神，豈能外於是？‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之末喪斯文也，匡人其如予何？’，觀點並非過激，總體是呈現一種良心的局面，而透過翰林院對西方自然科學、政治學、神學、物理學、邏輯學的介紹，市民中不再侷限於四書五經的知識了，許多人則透過《大明士林報》學習西方先進的知識，而一些讀書人怕自己落後，則呼籲翰林院能發出更多的西方學問文章來，好加強其見識！

對於這樣的良性迴圈，楊崢算是從心裡上感到高興，雖說此舉未必能改變什麼，但打破理學一家獨大的局面，未必不可能，只要假以時日，風氣大開，也算為大明種下了各種風氣的種子，一旦遇到合適的土壤，破土而出不是不可能。

看了幾篇文章後，便將目光落在了最後一版“今日風月”上，剛準備吃杯茶湯，再慢慢欣賞，忽的目光落在了“潤物樓”三個字兒時，瞳孔霎時一縮，再往下看，整個身子立即抖動了一下，道：“這，這，這樣的文章怎麼能刊登呢，這下慘了，慘了，跳進黃河也洗不清了？“

原來文章記錄了昨晚他與楊士奇一干人去潤物樓的feng流韻事，要說這事兒也沒什麼大不了，可關鍵在於，也不知是那個挨千刀的，這麼多人誰也不提，單單提了自己，這倒也吧了，可恨的是，那點破事，愣是給他來了一個才子佳人的故事，還愣是弄了三段。

第一段說楊崢為討一個謝家女子歡心，不惜為他《水龍吟》一首，內中有“小樓連苑橫空”、“玉佩丁東別後”的句子，不但文辭優美，名字也鑲嵌其中，羨慕了旁人。

如此才情都用在妓女身上，不能說楊大人是動了心的，若不然是寫不出這等文辭優美，貼切的詞句。要說這也就算了，偏偏還安排了一個插曲，說同去的大學士楊士奇看不過去，寫了一首詩勸告他，其中有“才難不易得，志大略細謹”的句子，誰知楊大人看了並不以為然。“將身世