1480章：忠臣之事君也，何若

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人行為舉止對自己的影響。要是君主和臣子都遵循這個原則，那國家的興衰，或許就不得而知了。”太宗驚訝地看著魏徵，改變了臉色，說：“我已經後悔這樣說了。”魏徵拜了兩拜說：“希望陛下讓我成為一個良臣，而不是忠臣。”太宗問：“忠、良有什麼區別嗎？”魏徵說：“良臣是稷、契、咎陶那樣的人，忠臣是龍逢、比干那樣的人。良臣讓自己得到美名，使君主得到顯赫的稱號，子子孫孫世代相傳，福祿沒有邊界。忠臣使自己受到被殺的命運，讓君主陷於不仁不義的大惡之名，國家和家庭都失去，只剩一個忠臣的名號。就此說來，兩者相差很遠呢。”太宗深感魏徵說得很對，就賞賜給了他五百匹綢緞。

“使臣為良臣，勿使臣為忠臣”。一直都是歷代忠臣良臣所面臨的界限，事實上在很長的一段時間裡，忠臣和良臣常常是合二為一的，忠良也常常成為忠臣的別稱，之所以出現這種情況，說到底兩者在很長的一段時間裡區別不大，忠臣歷朝歷代都是備受推崇、大書特書的典範，都是留名青史、流芳百世的英雄，因而，給人的感覺也都是形象飽滿、毫無瑕疵的。受著這種觀點的影響，在人們的感覺中，忠臣往往也與能臣混為一談，忠而且能似乎成了忠臣的屬性。

事實上，這兩個卻是並不相同的概念：從衡量標準上講，忠臣往往側重於道德水準，是從思想、觀念以及行動上符合“天理”要求的人，而良臣往往偏重於能力，是在能力上能夠安邦治國並使國民大治的人；也就是說忠臣講究名聲，而良臣更多的是講究做事，就個人而言，忠臣常常用生命的代價換得百世芳名；良臣的結局則難有定論，往往用自身的努力謀得天下之利，使國君得到顯赫的稱號，子孫世代相傳，幸福與祿位無窮無盡的大臣。

忠臣往往與奸臣對應，而良臣則常常對應於庸臣。忠臣往往帶著鮮明的時代烙印，在董仲舒為漢武帝設謀，“罷黜百家，獨尊儒術”前，儒家那一套“君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟悌、夫義、婦聽”的人之太義的思想，尚未成為官方主流思想時，忠臣的市場並不很大，界限也不很明顯，活躍在歷史上的忠臣也相應減少。特別是先秦時代，伴隨著弱肉強食的政治特點，人才們也迎來了展示自身價值的黃金時期，追求良臣，尋求民富國強之策成為各國君主的首要任務，在這種情況下，管仲、商鞅、吳起、樂毅、范蠡、大批良臣也就應運而生了。尤其是*著人才優勢稱霸諸候的秦國，雖然擁有著一大批文臣武將，但基本上是其它國家的空降兵，這些人只是藉助於強秦的平臺施展自己的人生報負，大抵與忠臣沾不上邊。在這個時代，能稱得上忠臣的大概只有楚國的屈原了，這位老先生忠心為國，卻無罪遭譴，他因此藉助於楚辭這種文體，寫了一大堆懷才不遇的文章後，乾脆對著汩羅江水，縱身一躍，從此，在中華歷史上多了一位忠臣，相應地也多了一位昏君——楚頃襄王。屈原的自殺留給時人（後人）的是一種精神財富，並不能改變楚國被滅亡的命運。這就是忠臣的悲哀。

忠臣的市場一直不大，戰國時有諸子百家，各種家交匯，思想也是百家齊鳴，早就了那個時代的能臣比較多。

真正意義上的忠臣，應該是從漢代後開始，董仲舒天人三策，讓漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家的忠君仁愛的思想就此確立，使得忠臣們逐漸走上政治舞臺，這也是迎合帝王們的政治需要的。亂世需要良臣治理，治世需要忠臣維護，但畢竟水能載舟，亦可覆舟，能臣能夠幫助君主打下天下，也可以奪取君主天下，所以，歷代皇帝上臺後，要做的第一件事就是考慮如何處置這些良臣，漢高祖、明tai祖的辦法是大開殺戒，光武帝、宋tai祖的方法是是厚贈金帛，方法也許不一樣，目的卻大抵相同，都是讓功臣們遠離權力中心，不要危及他們的統治，也即是鳥盡弓藏的意思。正因為長治久安的需要，開國帝王們從江山坐穩後，他們需要的就是忠心耿耿，思想無二的忠臣了。當然，這樣講是一種理論上的趨勢，具體到實際中的皇帝本人，則又是別有一番滋味在心頭。因為忠臣們雖然忠心耿耿，但並不容易駕馭，他們拘泥於各種所謂的正統思想，在嚴格要求自己的同時，對皇帝也有著更高的期待與要求。他們認為，皇帝一舉一動都應該符合聖人之道，不能恣意妄為，甚至連七情六慾也不能有，比這更為要命的是，許多忠臣往往自恃著正義的天平傾向自己，常常直言不諱，甚至為表忠心，侮辱皇帝也在所不惜。

如海瑞，充分重視法律的作用並且執法不阿，但是作為一個在聖經賢傳培養下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用。他在著作