第1877章 算術演化，各自肚腸

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，怕是不妥……

為何？斐潛問道。

龐統遲疑了一下，似乎有些話不是很好說，但是片刻之後開口說道：主公可知春秋生百家，為何唯儒今得存？

斐潛撓了撓頭，這個數學，難道也和春秋百家爭鳴掛上了號？

漢初，亦用黃老，然何以敗？龐統略微帶了一些苦笑，非黃老之意窮於儒也……奈何不得時也……

不得時，聽起來像是所謂天時的選擇，但是斐潛明白龐統所說的不得時，其實並不是真正的天，而是統治者。

同樣出身於龐德公傳承之下的斐潛，自然也知道黃老之學的一些思想和理念，就算是按照後世的觀念來說，黃老的東西也還是有很多閃光的地方，比如後世川建國同志經常掛在嘴邊的皿煮和茲有……

就像是老子，強調無為而無不為，要給民眾充分的茲有，就讓統治者很棘手，初期管不到，或者說是不想管的時候還可以無為，就當做看不見，但是現在要賣地皮了，要拆遷了，那些棚戶怎麼能繼續當做無為下去？

在老子基礎上發展起來的莊子，雖然不屬於黃老一派，但是同樣也和統治者格格不入。莊子追求的是個人生命上的無拘無束，統治者一看，這哪裡成，你他孃的還沒有交稅呢！沒聽歷朝歷代叩見皇帝的時候都要喊一聲萬稅，萬稅，萬萬稅麼？

理解了這一些，自然也就明白華夏的數學為什麼被砍斷了腰……

斐潛沉默了下來，他之前確實沒有想得那麼多。

龐統看了看斐潛，斐潛擺擺手，示意龐統繼續說。

按照龐統的說法引申出來，在春秋戰國時期，有機會點開數學科技樹的，大體上來說有三個比較出眾一些的流派，首先就是名家。名家最先開始研究語言定義和邏輯思想探究，最有可能點開邏輯學，但是名家在政治上，鄧子提出了無厚，惠子提出了去尊，然後又要求邏輯不能錯，語言不能含糊，必須要清晰明確，不能有任何歧義，導致統治者無法顛倒黑白，混淆視聽，鉗制言論，矇蔽人心……

統治者一看，這尼瑪怎麼能行？給名家蓋上了詭辯的帽子，幹他！

名家，亡。

然後是墨家。

墨家也是有可能點開數學科技樹的一個龐大的流派，畢竟墨家很多事情都跟數學先掛鉤，甚至還有一些科學實踐的分支，可惜墨家因為表示非攻、兼愛等等和統治者無法相容的理念，也是受到了鎮壓。

最後一個就是黃老，以及從黃老之學衍生出來的道家。不說其他，光是一句人法地，地法天，天法道，道法自然就已經讓統治者皺眉了，更不用說什麼清靜無為的說法，讓統治者如何以天的名義來剝奪個體的自由？

統治者覺得一點都不圓潤，盤他！

於是乎，黃老和道家的稜角很多都被打磨掉了，與方術、仙巫、陰陽等合流，變成以道為皮，以神秘主義為骨的道教，順便千百年來一直致力於給皇帝老兒賣假藥，一方面證明自己有用，另外一方面也算是報了仇。

從此，數學開始從學向術轉變，從理論變成了應用，直至後世到了近代，依舊還有出現不稱其為數學而是叫算術……

似乎是華夏對於那種與具體應用無關的，抽象的以某種假設來證明的定理和命題，以及所謂的幾何不太感興趣，所以華夏數學是分裂的，零散的，只是術，而不能稱之為學？

就像是《周髀算經》講勾股，卻不說如何證明，《九章算術》當中就更明顯了，全數都是問題集的形式，把246個問題分成9章，依次為：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。

華夏在歷史上，很長一段時間都是盤踞在世界的第一梯隊，不管是人口還是經濟，亦或是文化的發展，都是如此，勤勞的華夏民眾，在從事大量的生產生活過程當中，自然有這樣或是那樣的問題，也都會遇到數學上面的疑惑，為了解決這些問題，就產生了各種算經，在《九章算術》之後，也有陸續很多算經產生出來，而這些算經都是隻是針對問題，解決了，便算是了事，基本上甚少加以深究。

龐統的大體上意思是說，這是因為老百姓懂得了數學當中的那些邏輯、證明、推演，就不方便統治，難免會為了某個答案爭執起來，比如收賦稅的時候，如果都懂得計算，一個人算一堆穀子，計算方法不一樣，結果可能不一樣，然後可能就會為了差個三五斗就大打出手……

所以還不如都不懂的算，還簡單一些。

另外一個方面，春秋戰國之所以混亂，就是因