第2459章 爆發的誤會

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並非所有人都可以完全的主宰自己的命運，更多的時候是隨波逐流。

小到個人，大到國家，有時候都不得不被某些事情所脅迫，屈服，就像是在春秋戰國之時，夾雜在晉楚之間的國家一樣，真的就是朝晉暮楚，完全不由得其國家自己來做主。並非這些人，這些國家就願意如此沉淪，束手投降，而是迫不得已。

就比如說甄宓。

亦或是一再被他人利用的盧毓。

在甄宓還沒有付之於行動的時候，盧毓便是率先發動了。畢竟甄宓要有一大攤子的要處理，而盧毓只需要處理一個人。

之前禰衡只是說削了周全的面子，而現在盧毓想要的則是徹底的和周全劃清界限！

作為士族子弟，尤其是馬融一系的傳承之下，盧毓詩經誦讀也不會比一般的人差，便是以拍手代替節奏器，然後高聲歌唱：天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方

畢竟是士族子弟的慣例麼，這年頭，要是誰不懂詩經，誰不會唱兩句, 簡直就沒有辦法在士林當中混！

就像是後世不會唱歌的進了單位，總是免不了會被人鄙視一樣。

盧毓連唱三遍之後, 便是越發的憤慨, 大聲而道, 有王德而天下者，無不勝服！商有王德, 龍旗十乘，商失其德，周代之焉！何來天下永恆不變之理？便如五方之言, 立世當修德！修德以長生！豈有不休德行，妄言以蒙天機者，可得富且貴乎？某聽聞周氏以某之名假言議論，以謬蓋全, 以曲論直，某雖不才，亦不今周氏何在？

那個該死的周全呢？

找他出來，要找他算賬了！

盧毓到了長安之後, 帶著他自己的理念而來, 同樣的也接觸了不少新的觀念。就比如在長安三輔已經是非常流行的五方上帝的道家理念。

在某種程度上來說，道家佛家和儒家, 在某些方面都是相同的, 也就是一個世界觀的問題。如何看待自己, 看待整個的世界，以及對於自我行為的判斷標準等等, 這些在佛道儒, 以及其他的宗教上都是一樣會出現，也是根據這一點, 來判斷這樣的教派到底是向惡的，還是向善的。。

道教是中國土生土長的宗教，來源於古代的民間巫術和神仙方術, 又將老子莊子加以附會引申, 形成以長生成仙為根本宗旨的道教教義，隨著相應的宗教組織和活動的標準規範的出現, 道教便正式誕生了。

道教的成分很是複雜, 就像是儒教一樣, 它並非存粹的黃老文化, 而是有陰陽、讖緯和諸子百家的一些成分。

道教的經典太平經大約成書於漢安帝、漢順帝之際，它算是正式的將原本道家關於氣的學說加以神秘化，將養生論引申為長生說，主張透過養性積德的方法，包括行孝、守一、含氣、服藥等，達到長生成仙的目的。

斐潛和左慈譙並等人商議研究，然後融合了原本的道教體系，摒棄了過於繁雜的道教神靈體系，將其簡單化，使之更好的讓百姓認知，並將宗教佈道的繁瑣儀式和日常修行的簡單易行分割開來，還把修行和獎勵相結合，就像是升級打怪獸一樣讓許多百姓形成了日常的習慣。

比如修整道路，是一種修行。

正常來說，老百姓是不太管這些屬於官面，或者說是公共的裝置的，也甚少會去主動進行維護，但是在五方上帝的宗教信仰加持之下，修整道路也是五方上帝認可的一種德，因為可以積德所以就有人做了。

在最開始的時候，並沒有多少人相信這個，也不會主動去做，但是隨著五方上帝的展開，尤其是有聞司的加入之後，一些相信五方上帝的信徒真的在按照教義在做一些向善的行為的時候，被這些有聞司的人看到，登記下來上報之後，就受到了一些有意安排

比如在開道場法會的時候，便是有人發現某些人的德比其他的人要更多, 藉此或是發放一些代表其善舉的小木牌，讓其有事可以找某人, 還有的直接給與一些小獎勵的，半袋米麵之類的東西等等

這在後世看起來是很簡單，甚至是很粗淺的行為，卻能讓很多人開始有了一些全新的概念，有了行善的意識。若是論價值，真沒有多少，但是對於信徒而言，或許那就能代表著神靈對其行為的一種肯定和讚許。

當然，在發放物資或是給與獎勵的時候，自然避免不了一些人動歪心思，但是隨著有聞司的深入，一些動歪心思的人被抓捕起來，在大庭廣眾之下公開罪行之後，反而會促進民眾對於行善積德的直接認知