第2407章 君子小人

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……然以臣之陋見，不若查其因，而杜亡羊也。

當今之人，多有以假名而賈於世者。口雖通孔老之言，心未履夷齊之行，糾集好名之輩，匯於一處，言必不得志，論必不得用，私結朋黨，以為顏孟。然欲行之事，或言太過，或言太重，或言當他人之責，指使旁人口涎橫飛，親力為之哀哀而鳴。

故有蓋世之名，亦不可知其德。為官吏者，德能並重，有能無德者，雖一時之用，必患於天下也，有德無能者，猶舉而用之，無濟於事也。今以試取之能，然何以取之德？孝悌親別離，茂才不知書，便為今之礙也。

裴氏子垣之事，當藉此事，核查德能二者而問也。事是否完其職，德是否盡君恩，若皆無礙，當自去之，若有其缺，當直言之，勿使餘者引為例也！

司馬懿的言論麼，聽起來似乎就比韋端的要好一些。

或者說比韋端的說辭要更進一步。

大概是因為司馬懿並非是裴垣的直屬上司的原因，所以談起這樣的事情來，也不會有什麼畏縮和避諱。

那麼司馬懿所言，是否就是完全站在斐潛的立場上的呢？

很顯然，並不是。

畢竟司馬懿的屁股下面的位置和斐潛不一樣，因此拋開了司馬懿表面上的那些東西之後，所暴露出來的東西，也是可圈可點。

韋端是長安坐地戶，年紀又長，當上了參律院院正之職位，旁人都不會覺得有什麼問題，但是司馬懿和韋端不一樣。司馬懿年輕，至少比很多自詡為飽學之士的人都要年輕，而在很多時候，年輕就是罪過。

斐潛讓司馬懿出任大理寺卿，雖然說在斐潛之下，並沒有所謂的三公九卿之說，也不會有這樣的等級，但是這個位置若是按照大漢之前的慣例認知，也幾乎等同於九卿，並且司馬氏也不是關中姓氏，在大漢當下也並不是什麼顯著世家。

溫縣司馬真要出名是等到歷史上司馬懿一家子都當官了之後。

當下一個司馬徽，一個水鏡先生的名頭，並不足以支撐其職位，司馬懿目前所承受的非議自然不小，面前笑呵呵，背後戳背影的事情肯定遇到了不少。

所以司馬懿的建議，簡單就是，查！

不僅是要查裴垣的，還要查其他官吏的！

而且斐潛覺得，司馬懿這樣的一個建議，甚至還有更為深層的意思，只不過斐潛當下還沒有能夠完全想得出來。

相比較之下，這韋端比起司馬懿來說，年歲雖長，但是這多吃的那些鹽不怎麼頂事啊！

呵呵……

斐潛微微而笑。

所以說啊，官吏靠所謂的什麼品德來規範其行為，根本就是痴人說夢。斐潛之前所說的那些禮，不落到實處，便都是虛的。

仁義禮智信為儒家五常，孔子提出仁、義、禮，孟子延伸為仁、義、禮、智，董仲舒擴充為仁、義、禮、智、信，表示這五項是所有儒家學子，學習經文計程車族弟子的最基礎的日常行為標準，表示無常是儒家提倡做人的起碼道德準則。

但是很可惜，這個所謂的最基礎，最起碼的道德準則啊……

儒家子弟，學習經文的這些人，口口聲聲將五常封為座右銘，作為人生格言的學子成為了官吏之後，往往跟隨著不是腦袋走，而是跟著屁股動。

這種問題若是成為了常態，甚至是連統治階級都認可的常態，那就有意思了。

誰都知道，人的腦袋不能長在屁股上，可是當這些由屁股決定腦袋的，這些把持著朝堂喉舌的，平日裡面道貌岸然的，實際上跟著屁股跑的官吏，其所做所為，常常會令人扼腕而嘆……

斐潛覺得，如果說整個社會的道德水平，在沒有高到一定程度的時候，訴諸利益是勝過訴諸道德的。

但是有時候，講利益也不一定有好效果。

宋朝是最為典型的與士大夫共天下，就連皇帝都親口這麼說，也是這麼做的，皇族是真的分享利益給官員士大夫階層，因此在某種程度上來說，宋代計程車大夫階層維護宋朝統治，其實就是維護他們自己的利益。

姑且暫時不論這樣的宋代政治制度究竟好不好，但是當宋代滅亡的時候，並非所有人都對於這種共同利益表示認可，在對於對宋理宗、宋度宗兩朝的328名進士在入元后的去向做了統計，自宋蒙戰爭爆發以後殉節者有71人，佔21.65%；入元隱遁不仕者174人，佔53.05%；歸降和出仕元朝者83人，佔25.3%。

說明即便是整天宣講，也確實做到了利益共同體