第2493章 死不起

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--go--> 在江東遇到了各種問題的時候，在關中之處，正在展開的青龍寺大論，也遇到了一些問題，當然，這些問題基本上就是屬於文學和思想上的碰撞了。

這也是斐潛舉辦青龍寺大論的本意。

唯有思想上的碰撞, 才能產生出文明的花火。

但是誰也沒有想到最先產生了巨大的思想碰撞的，並非是六經，而是孝經。

孝經據稱是孔子的七十子之徒之遺言。

當然，孔老夫子已經離開塵世很多年頭了，這老爺子當年講過一些什麼話，嗯，也確實只有其徒子徒孫可以摸著良心表示孔老夫子確實這麼說過。

大漢當下所傳孝經, 本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。看這個姓氏, 也就知道是那個傳人的後代了。

後來這個孝經經過長孫氏、博士江翁、少府後倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等人共同認證，蓋上了名戳，表示此經所傳，和他們家裡面的孝經的經文皆同，算是為這個孝經定論了，就是差不多相識後世鑑寶磚家那樣寫了證書。

這便是今文孝經，合計一十八章。

但是有意思的是，過了幾年，大漢鼎鼎有名的拆遷戶，魯恭王扒拉了孔子老宅嗯，這說明強拆其實也是有華夏傳統的，然後在壞壁之中發現了現尚書、禮記、論語、孝經等書，凡數十篇, 孔安國悉得其書。而這個扒拉出來的孝經之中，竟然是二十二章

噫？！

之前不是有磚家蓋章簽名, 認證有效, 說是大家都是原版，大家皆同是一十八章的孝經麼？

難不成這磚家

然後就有磚家鼓著紅腫的臉出來了，宣稱說：這個那個都一樣，都一樣哈哈哈，呵呵呵，告辭，告辭

反正不管信不信，都是這樣了。

所幸的是，今文孝經和強拆孝經，呃，是和古文孝經相差其實也就之差了一章，閨門之內，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。

其他的章節則是略有合併和字型變化。

這種差異其實問題不大，因為春秋戰國之時，有些文字到了秦漢的時候會有一些演化和轉變，比如亡和無，疾和病，還有女和汝等等, 言語習慣還有時代變化的因素產生的差異，是一個很正常的事情, 並不能因此就說明今文孝經和古文孝經之中究竟那個字才是原裝貨，那些是後封的，只要三碼，嗯，四碼合一，沒有保修過，也就算了。

只不過唯獨少了一章！

閨門章。

當然，具體是那些包括孔子門徒子弟記漏了，還是當時的磚家合計的時候，覺得孔老人家不至於盯著旁人的閨門不放，不符合孔老夫子的身份，就特意避諱，就不得而知了。

不過這個事情麼，後世的儒學研究者也有論調，表示大概就是因為父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。所以將閨門章給刪除了。

要不然這臉皮上不好看啊

而在青龍寺當下爭論的，並不是古今孝經之間的差別，而是對於孝經的延伸、註解和闡釋，畢竟當下是正解大論。

這些延伸、註解和闡釋之中，最為突出的矛盾，則是關於喪葬方面。

有一些人認為喪葬，特別是厚葬的風俗，處於華夏的主流地位，是因為儒家強調孝的原因，尤其是在兩漢之時，厚葬之風尤盛，就將這個風俗完全歸於儒家的孝，但是實際上麼

關於孝這個觀念的產生，若是論其誕生的確切時間，較為普遍的看法是在周代，但孝的基本含義明確轉為善事父母則是戰國及其以後的事情，是經過儒家的闡釋發揮，才把善事父母最終成為孝的核心，甚至是唯一內容。

然後從善事父母變成了，或是等同於厚葬之風，這個麼，就有意思了。

厚葬之風，早在原始社會的時候，就已初見端倪，春秋戰國之前，孔老夫子還沒有對著門徒嘰嘰咕咕的時候，就已經是有大批的人進行厚葬了。究其原因，未必是這些人超前感應了在孝經當中所提及的善事父母，而是因為那時的人相信靈魂不滅。

求長生，求復生，死為不滅，靈魂永存。

這才是厚葬出現的主要原因。

在舊石器時代中期以前，認為先祖死後靈魂不滅，仍能禍害或保護子孫，干預人事。在這一觀念影響下，喪葬習俗中就自然出現了厚葬現象。

既然是認為人死後靈魂有知，活著的人便不惜重