第2493章 死不起

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金厚葬死者，去換得自己心靈上的安危，相信自己在死後也能富足與安寧。生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理的影響下，厚葬便成為當時社會的一種習尚，並久盛不衰。

厚葬起初之時只是陪葬。

也就是事死如事生、事亡如事存，將原本生前最為喜歡的，最為珍貴的物品，和死者一同埋葬，寄託哀思，也為了在心中相信死者依舊可以在地下繼續擁有其珍愛的器物，或是人和動物，這習俗和父母其實起初沒有多少關聯。

因為在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身邊也封存陪葬了大量器物的。難不成這孩子也是因為有孩子為了善事父母才厚葬的？

此乃本末倒置是也！管寧侃侃而談，環顧於眾人之間，神色之中透著一種不容分說的確定之色，孝與不孝，絕非厚葬父母與否而定！

若人子平日不行孝道，唯父母死後設祭嚎哭，典禮十里，重金殯殮，便可謂盡孝乎？

生而不得養，死後方以臧，可謂君子乎？

孝重於心，而非其名！身體髮膚，受之父母！守孝之禮，乃寄哀思，然有釣名之輩，以慘絕之舉，侵削之行，摧殘自身，以示孝道，此等極端守孝之風，未免有些過為已甚！

更何況，昔日孝文之時，臨邯鄲道意慘悽悲懷，顧謂群臣曰，嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫陳，蕠漆其間，豈可動哉！左右皆曰，善。唯有釋之前進曰，使其中有可欲者，雖錮南山猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！孝文遂稱善，終薄葬於霸。

如今且看，長安各陵皆有盜！

赤眉等眾數十萬人入關，燒長安宮室市裡，民飢餓相食，死者數十萬，長安為虛，城中無人行。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵得全！

厚葬非為孝，沽名釣譽乎？又引賊盜侵擾，至先靈於九泉亦難安眠！此等便可稱之為孝？其可怪也歟！

既治孝經，當求正解！

至今日起，正孔先賢本意，孝於平日，乃重敬養！

絕非待死後方厚葬而為孝！

管寧侃侃而論，旁徵博引，加上長安各陵的命運其實就在眼前，引為例項，確實是很有一些說服力。

管寧在他十六歲時失去了父親，其表兄弟都憐憫他孤獨貧困，表示願意贈予他用來給其父親治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，而是根據自己的財力為父親送終。這在大漢厚葬之風當中，不可不謂勇氣非常。

要知道那個時候管寧才十六歲！

管寧直言，表示孝的本質與厚葬毫無關係，同時也表示孔子對於孝道的表述當中，也沒有說要進行厚葬的，只是說要符合禮。

對於什麼才是符合孝道的禮，管寧表示最為主要的是敬和養。養是盡孝的外在表現，而敬是於內心當中的前提，是孝得以實現的根本保證。養只有在心中存有敬意的前提下展現於外，才能稱為孝，孝是敬之心與養之行的結合。

養而不敬，同樣也不能稱之為孝，首先應該是要有敬心，然後才考慮孝行能否真正得到落實。

管寧大肆批判如今世俗之風，生不極養，死乃崇喪，根本就不是孝，而是沽名釣譽之人，利用父母喪亡來給自己塗脂抹粉，沽名釣譽，並且脅迫著他人也要一同如此，導致整個社會風俗畸形，對於這樣的現象及其憤慨。

一石激起千層浪。

因為管寧所宣稱的這一點，確實是當下之痛！

其實在當下，也有不少大漢之民因病返貧，因喪貧困的，這其中不僅僅是寒門子弟，也包括很多普通百姓。

若不厚葬，就是不孝！

這幾乎就是漢代鍵盤俠的思維定式，若是沒有像管寧這樣心志堅定的，便是很容易在眾人三言兩語，左鄰右舍的風言風語之中被迫厚葬，賣房子賣田地賣自己也要去繳納什麼比如感恩致孝費啊，金光大道錢啊，若是不加上什麼香氛沐浴spa，不花一個傾家蕩產，簡直就不為人子！

但是實際上，這樣的風俗，其實還是少部分人得利。

而最為重要的，便是在中下層官吏的獲利。

皇帝推行儒家，講究孝道，是為了統治上的考量，而地方大員推行孝道，是為了政績，然後中下層的官吏幾乎就是扯著雞毛當令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，並非真的就是為了所謂孝，而是為了利！

這些官吏和鄉野豪右勾結起來，利用漢代人強烈的面子感，就像是飲食生活中的宴飲活動和婚姻中的大辦喜事一樣，大肆斂財。

簡單來說，厚葬對於死者