第5部分

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一年至三十四年（公元前216—前213年），《資治通鑑》中華書局版第241頁

秦始皇或者是秦王朝有一些舉措，在今天看來，也是很有歷史意義的。

“使黔首自實田”，就是讓老百姓自報土地面積，這是一次土地普查運動。以當時的嚴刑峻法，我們相信這次田畝普查的資料應該比較精確，除了自報，上面派員核查也是題中應有之義。黃仁宇說中國沒有“數目字管理”，我總覺得他的理論有些隔靴搔癢。這不，秦始皇已經開始搞數目字管理了，以當時的技術手段而言，能有這樣的舉措，足見當時秦始皇的大國心態、萬世心態。後來，劉邦帶兵先入咸陽，蕭何在宮中搜羅圖冊，這田畝的總冊定在範圍之內。劉邦和蕭何肯定一邊拿著這個冊子算國庫應收多少，一邊感嘆：始皇同志很辛苦啊。

秦始皇派兵在北方築長城，遣送流犯到南方拓荒，向北防禦，向南開發，這個基本國策應該說也實行了幾千年，到今天都不能說停止了。

大一統：思想鉗制

丞相李斯上書曰：“異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教人。聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》，棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。令下三十日，不燒，黔為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令者，以吏為師。”制曰：“可。”

魏人陳餘謂孔鮒曰：“秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！”子魚曰：“吾為無用之學，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣。”

——秦始皇帝三十四年（公元前213年），《資治通鑑》中華書局版第243～244頁

對於秦始皇、李斯焚書一事，司馬光沒有按照慣例發表“臣光曰”，有點兒奇怪。

不過，也沒有什麼可奇怪的，如果我們今天也面對這樣的情況，一樣也會感到無話可說。

黑暗專制最害怕的就是自由思想的光芒，古今可以一言以蔽之。

在此對李斯的建議做點兒技術分析。

一、專制承認：在天下混亂沒有統一的時候，出於競爭，是可以優待知識分子的，也是允許一定程度的學術自由的，“異時諸侯並爭，厚招遊學”。

二、在大一統後，排除自由知識分子的社會身份和生存可能性，把他們併入體制之內，專職“學習法令”，改造思想，為新政權服務，否則，就採取肉體消滅的辦法。“今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。”

三、知識分子不歌頌現在的美好生活和帶來美好生活的大秦革命政權，不專心致志地搞“文化阿房宮工程”，老拿過去的什麼民主自由嘲諷當代大秦，搞亂了群眾的思想，影響了下一代。“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教人。”

四、國家一有什麼政策出臺，這幫知識分子就各以自己的學術思想議論批評，在正式場合口是心非，在外面則街談巷議，胡說八道，表面上讚揚君主的領導，實際上在標榜自己的獨立見解。如果再不禁止，君主的領導地位就會被動搖，下面也會組織反對黨，所以要禁止這種狀態繼續蔓延。“人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！”

五、焚書的政策界限是，除了宣傳大秦思想的書，除了大秦國家圖書館的藏書以外，反映其他思想的著作一併焚燒。再敢有討論學術問題的，砍頭！再敢有批評大秦、宣揚精神汙染的，滅族！

總之，我燒我燒我燒燒燒，我殺我殺我殺殺殺！看哪個龜孫子還敢有自己的思想。

秦始皇覺得李斯的這個建議，甚合朕意，龍心大悅，感覺爽極了，所以連一句話都不想再說，只一個字：“可。”也許他們早就商量好了，演這麼一出也未可知。

秦始皇要說起來，是個真漢子，真男人，要鉗制思想，想搞愚民政策，沒有繞那麼多花花腸子，直截了當，把書燒了，把嘴縫了，除了老子的這一套，其他統統禁掉。後代帝王，其實內心都佩服秦始皇大哥，都討厭議論風生、學術自由，但是總要東