第26部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

，而且臺灣也批判胡適。大陸明擺著批，臺灣暗地裡批。國學大師錢穆就暗批了他一輩子。不過錢氏所批的只限於“國學”。而胡適最精通的“西學”，他就無從著手了。其實胡適在中國文化史上最大的貢獻並不在整理，而是要走上“再造文明”這一更高階層，那就不是專到中國字紙簍、專鑽中文故紙堆的國學大師們所能勝任的了。這是一種現代化的工作。所以胡適先生在中國現代文化史上，更高一層次的貢獻是啟蒙性的貢獻。寫啟蒙性的作品，在學術水平上，可能遠不如、也可能遠超過寫“學術性”作品的作者。因為那都是一種面向群眾深入淺出的作品，形式上近乎通俗體或新聞體，很難被當時的學術界所接納。因此它的學術性是高是低，那就要看作者和讀者的學術修養了。就以胡適的成名作《文學改良芻議》來說吧，它表面看來是一種空泛無當、內容問題重重的社論、邊欄一類報紙文章。現在我們如以類似的文章投到報刊，可能都要被退稿呢。如投到什麼學報或學術刊物，那就更不必說了。事實上，胡適的《文學改良芻議》第一次在紐約發行的《留學生季報》出現時，也沒哪位正視他一眼。可是一到陳獨秀、蔡元培等人眼內，它就身價百倍，一躍而成為“文起百代之衰”的革命宣言了。胡適的博士論文《先秦名學史》，那也是一部啟蒙性鉅著，後來衍伸為《中國哲學史大綱（上卷）》，在許多人眼中，它實在是中國文化史上一部劃時代的鉅著。 一位知識分子對社會的貢獻，昇華到最高境界，用文字表達，往往都是多餘的了。同樣的，我們如談胡適，就不能拘泥於胡適的什麼著作了。他已變成一個時代的宗師，已超脫了什麼《胡適文存》、《文選》、《胡適全集》等文字所要表達的內容了。——簡言之，他在歷史上的“形象”、“地位”　和“作用”，已進入“不立文字”的超凡脫俗的“化境”。　例如我們今日要談“民主”，就必然要提到“胡適”，“胡適”就是“民主”；“民主”就是“胡適”，二者已無法分割了。其實“胡適”並未有系統地發揮過“民主”的理論，但是“胡適與民主”這些內容，今後將要被“胡適學”的專家們去研究。其他有關胡適的內容，如“新思想”、“新文學”、“新詩”、“白話文”、“實驗主義”等等，無一不走向這條路。究其實胡適又寫過幾篇深入的研究實驗主義的論文呢？但是今日又有誰能把“胡適”與“實驗主義”分開呢？“胡適”就是“實驗主義”；“實驗主義”就是“胡適”。這就是胡適在歷史和社會上的作用，也是時代和社會對胡適的造就。胡適一輩子講學的要旨，就是叫他的學生們“做個不受人惑的人”——“不要讓人牽著鼻子走”。所以我們繼承、研究胡適，就千萬不能忘掉這遺教的中心要義。對老師我們要“半肯半不肯”。我們要不受人惑，就要先從不受老師的迷惑做起。 胡適一生著作豐富，桃李滿天下，對我國新文化運動和教育事業做出過巨大貢獻。在哲學、文學、考證學等方面都有開創性的功績，算得上一代宗師。但其政治上保守，頑固堅持資產階級自由主義立場，結果走上反人民的道路，不被人們稱為老師。這就是他的悲劇人生。&nbsp&nbsp書包　網　。　想看書來

毛澤東評點俞平伯

駁俞平伯的兩篇文章附上，請一閱。這是三十多年以來向所謂紅樓夢研究權威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火。作者是兩個青年團員。他們起初寫信給《文藝報》，請問可不可以批評俞平伯，被置之不理。他們不得已寫信給他們的母校——山東大學的老師，獲得了支援，並在該校刊物《文史哲》上登出了他們的文章駁《紅樓夢簡論》。 …… 俞平伯這一類資產階級知識分子，當然是應當對他們採取團結態度的…… ——摘自《毛澤東文集》第6卷第352頁—353頁，見《關於紅樓夢研究問題的信》，人民出版社1993年12月出版。&nbsp&nbsp

俞平伯小傳（1）

1900年1月8日，俞平伯出生在蘇州一個書香世家。平伯是他的字，原名叫銘衡。俞平伯出生時，其母夢有僧登門化緣，意是高僧轉世，故給他起乳名僧寶。俞平伯祖籍是浙江省德清縣。德清縣俞氏自清末以來就是大姓，近代著名計程車林人物俞樾、俞陛雲就是俞平伯的先人。 俞樾是俞平伯的曾祖父，字蔭甫，他在蘇州造了個園宅叫曲園，故號曲園。他30歲中進士，後入翰林院為編修，35歲任河南學政。一次，他的上司曹登康把22名考生條子交給他，請他錄取，俞樾卻把這些條子投於火中，及發榜，22人無一錄取。曹登康恨極了，上奏稱俞樾出試題割裂聖賢語句，皇上大