第11部分

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為：“歸根結蒂，做詩還在做人。……你的人格夠偉大，你的思想夠深刻，你確能代表時代，代表人民，以人民大眾的心為心，夠得上做人民大眾的喉舌，那你便一定能夠產生得出鑄造時代的詩。”見《郭沫若談創作》第50頁，黑龍江人民出版社1982年3月出版。“但如詩人對於某一種高尚的思想或真理，懷著熱誠的憧憬，而加以頌揚，或生活在那種思想當中，如山裡的泉水，自然流出聲音來那樣，那樣的哲理詩或思想詩，我們是不能反對的。那正是一種高度的抒情，偉大的詩無寧是必然具有那樣的成分的。”見《郭沫若談創作》第51頁，黑龍江人民出版社1982年3月出版。1920年，郭沫若寫了題為《爐中煤》一詩： 啊，我年輕的女郎！ 我不辜負你的殷勤， 你也不要辜負了我的思量， 我為我心愛的人兒， 燃到了這般模樣！ 啊，我年輕的女郎！ 你該知道了我的前身？ 你該不嫌我黑奴鹵莽？ 要我這黑奴的胸中， 才有火一樣的心腸。 啊，我年輕的女郎！ 我想我的前身， 原本是有用的棟樑， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重見天光。 啊，我年輕的女郎！ 我自從重見天光， 我常常思念我的故鄉； 我為我心愛的人兒 燃到這般模樣！�這首韻律優美、琅琅上口的詩，正標題下還有一副標題：眷戀祖國的情緒。當時他正客居日本，遠在異國他鄉，嚮往著社會革命風起雲湧的祖國，遊子思潮難平，恨不能馬上投身到這激盪的革命洪流中。《爐中煤》共有四節，每節五行，開頭都是一句：“啊，我年輕的女郎！”來比喻剛剛經歷了“五四”洗禮的新生祖國，緊接其後，詩人用煤這一樸素、平凡、不起眼、到處存在的形象自喻，透過純樸、苦澀的自述和表白，深切地表達了一個漂泊異域、強烈地眷戀祖國的遊子之情。此詩一唱三嘆，回還往復，層層遞進，思想的深度也一層更深一層。 1921年春，郭沫若將妻兒留在日本福岡，孤身回到闊別八年的祖國。在上海，他加入“丙辰學社”。6月，他又到日本福岡。7月，郭沫若與郁達夫、成仿吾、張資平、鄭伯奇、田漢等人成立“五四”新文化運動中著名的新文學團體——創造社，並先後出版過《創造叢書》、《創造季刊》、《創造週報》、《創造日》等書刊。“創造社”的早期創作宗旨是，表現富有反抗精神的積極浪漫主義的“內心的要求”。郭沫若這時期的作品大都是這一宗旨的完美體現。它們從內容乃至結構形式，無不充滿了積極的富有反抗精神的浪漫主義氣息，給人以奮進、給人以創造、給人以要破壞舊的傳統的強烈慾望。1925年後，“創造社”提出“革命文學”的口號，並與蔣光慈等人組成的“太陽社”一起，就革命文學問題同魯迅等人展開了長達一年的論戰，主旨在共同推動無產階級革命文###動的發展。&nbsp&nbsp

郭沫若小傳（4）

郭沫若對先秦諸子思想的研究，集中體現在他從1919年到1923年撰寫和發表的幾篇史學論文中：《我國思想史上之澎湃城》（未完稿，1926年商務印書館編《國故論叢》收入此文，改為《周秦以前古代思想之蠡測》）、《偉大的精神生活者王陽明》（編入《文藝論集》時，改為《王陽明禮讚》）、《中國文化之傳統精神》、《論中德文化書》（此文是郭沫若於1923年5月寫給宗白華的一封探討中西文化的學術公開信）、《讀梁任公〈墨子新社會之組織法〉》、《惠施的性格與思想》等。這些史論或闡述先秦以前的思想史體系，或推崇春秋時期思想家的見解，或頌揚傳統精神的光輝，不僅剖析深刻，涵蓋面也很廣大。他的《我國思想史上之澎湃城》，意欲從堯舜以前，經夏殷西周，再到春秋戰國時代，理出一條中國古代思想發展史軌跡。郭沫若原本打算將其寫成上、下兩篇，分10個小節逐步論述，具體是： 上篇　泛論之部——思想與政治之交錯 1。濫觴時代政治之起源 2。玄學思想之宗教化 3。私產製度之誕生與第一次黑暗時代 4。第一次平民革命之成功與神權思想之動搖 5。第一次再生時代Renaisance 下篇　各論之部——再生時代各家學術之評述 1。再生時代之先驅者老聃 2。孔丘晚年定論 3。墨翟之宗教改革 4。莊周之真人哲學 5。惠施之唯物思想 此文是郭沫若在日本寫的，因資料不足等原因，他只完成了擬定的10小節的前面3個小節。但其餘小節在他後面幾篇文章中都得到了相關的闡述。1923年3月，郭沫若從日本九州帝國大學醫科畢業，獲學士。4月，他攜安娜和孩子們一同