第二百六十三章 屍體派對中的惡靈體系

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其中以中國、日本和韓國為最。

為什麼？

因為人家就是有這麼多東西可以用！

但是這個世界不同，華夏不提倡鬼神，沒有上面的那些東西，甚至於戰國時期的道家也沒有向著道教轉變，這代表著什麼？

記得以前說過，這個世界沒有宋，而宋又是道教興盛的時代，大部分的神仙都發源於那個時候，而且，因為原本出現在南宋的《武王伐紂平話》這本書不存在，所以前世聞名遐邇的明代神魔小說《封神演義》並沒有出現。

至於《商周演義》，雖然歷史上的確有過商和周，但並沒有出現神話傳說，這也就導致了，不但道教不存在，就連道教裡那些所謂的神仙也都不存在，比如三清，比如玉皇大帝，全都沒有出現在這個世界上。

就是在這樣的一個背景下。葉秋源使用了《屍體派對》，而且不單如此，以後可能還會有更多關於妖魔鬼怪的動漫作品被使用。這也就意味著，如果葉秋源真的這麼做了，那麼，這必然是一件開山立派的事情。

系統中的神魔類作品多嗎？

太多了，如果都拿出來，幾十年都用不完！

屍體派對，它並不是秋枼原推出的第一部有關靈異類的作品。因為早在它之前，《死神》就已經將華夏人對這個題材的動漫的胃口給吊了出來。《死神》是什麼。也許在前世看來，這只不過是一部披著神魔外皮，實則為熱血打鬥的漫畫。

可在這個世界呢？

不是！

首先，《死神》裡提出了一個新的概念。那就是屍魂界。在華夏，人死後去往哪裡，這是很少被啟用的，因為很難找到完整的體系。可要是讓漫畫家自己編，這就更加苦難了，不說漫社那邊能否透過，就是觀眾們，也可能產生很大的排斥感。

可《死神》不同，屍魂界的存在。可以說是一個巨大的創新，因為他在原本朦朧的死後世界，開闢出了一個新的領域。而且這個領域還是可操作性的。但是，雖說《死神》的想法在這裡能讓人耳目一新，問題，卻也不少。

比如，前世的《死神》，屍魂界、流魂街。那些靈魂到底是以一個怎樣的形勢存在的，與活人又有什麼區別。他們為什麼要攝取靈力，為什麼死後還要吃飯，而且屍魂界的科技比現世還要落後。。。。。。

問題，太多太多。

所以，在新《死神》裡，葉秋源讓系統進行了體系上的改進，讓這部動畫除了看過、好奇過、爽過之外，更添了一份真實感，而這，恰恰是前世的《死神》所沒有和欠缺的！

“你為什麼在這裡啊，不是已經成佛了嗎？！”

聽著良樹低沉的怒喝聲，觀眾們的注意力再一次的集中在了屍體派對上，只見雪乃低下頭：“那是因為。。。。。。”

“對不起，還沒有。。。。。。”

按照劇情的發展，良樹與步美兩人已經讓三個惡鬼升佛了，也就是超度了他們，這種說法，其實在靈異類作品中是不多的。因為大部分的靈異影視作品，都是一個人含冤而死，然後找罪人報仇，報完仇就消失了，然後故事就結束了，更有甚者，就是某個地方的惡鬼為禍，然後主人公們從一次次驚現中逃脫並重獲新生的劇情，可不論是哪種，看起來彷彿很驚悚很有意思，但無一例外的，都缺少了一種真實感。

為什麼會不真實？

因為作者沒有將裡面的關係，裡頭的門道，這個‘為什麼’的原因說清楚。

（我們現在的盜墓類小說之所以紅，就是因為它把門道給講清楚了，而一旦說清楚，那麼就會讓讀者信以為真）

但是，屍體派對不會犯這個錯誤！

“被割下來的舌頭也還回去了，讓做了殘忍事情的犯人也懺悔了，果然還是。。。。。。”

將舌頭還給惡鬼，這其實可以代表‘屍體完整’的說法，因為只有屍體的重要部分都完整，他們才能真正下葬，然後安息。這一點，與華夏的傳統是相符的，因為華夏人死後，都會將屍骨埋葬在故鄉，當然，骨灰也沒有關係，之所以要這樣，其實有著‘圓’的意味。

人生於故鄉，死後也葬於故鄉，從無中來，到無中去，這就是一個巨大的‘圓’，華夏人的哲學認為，一切事物唯有遵循‘生息和氣’才能保持平衡，這一點，從華夏人堅決要求保持土地的完整性可以看出。

在華夏的歷史上，他們不提倡永不停息的耕種土地，而是選擇休耕的做法，而對於森林與湖波，這個世界也比前世做的好的多，因為在華夏曆史上