第114部分

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亭侯；養子嵩嗣，官至太尉，莫能審其生出本末。

'明其為宦寺遺孽，曖昧汙賤。表帝系者，從未有此書法：此壽之不帝魏者十。於先主，則曰：“不甚樂讀書，喜狗馬、音樂，美衣服。''少語言，善下人，喜怒不形於色。'明其不為儒生章句學，深沉大度，同符高祖。於操，則曰：“少機警，有權數，而任俠放蕩，不治行業。'明其為奸亂之徒。頌帝度者，從未有此書法：此壽之不帝魏者十有一。於先主，則曰：“身長七尺五寸，垂手下膝，目顧自見其耳。'於操，則未嘗一字言其形貌；明先主有天日之表，而操無奇焉：此壽之不帝魏者十有二。於先主，則曰：“舍東南籬角上，有桑樹生，高五丈餘，遙望，見童童如小車蓋，往來者，皆怪此樹非凡。

''先主少時，於樹下戲言：吾必當乘此羽葆蓋車；叔父子敬謂曰：汝勿妄語，滅吾門也！'於操未嘗一字言其符瑞。明先主有圖鳳之祥，而操無聞焉：此壽之不帝魏者十有三。其評先主曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也！機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容已，非唯競利，且以避害雲耳。

'其評操曰：“漢末，天下大亂，豪雄並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，抑可謂非常之人，超世之傑矣！'試以兩評，字字核量，其為帝先主乎？帝操乎？固不俟智者而始知之也。”玉麟道：“評以先主權略，不逮魏武，基宇亦狹，故後人遂指壽為帝魏而不帝蜀。但陳壽下這兩句，定有緣故，求文爺指教。”素臣道：“此正壽之微意。蓋操已三分有二，無識者必因蜀之基狹，遂思帝魏，故特為指破，而以'折而不撓，終不為下'二語振之；若曰：其所不及操者，特基宇狹耳；其基宇狹者，特機權幹略不及操耳。若其弘毅寬厚，知人待士，同符高祖者，固迥非攬申、商之法術，該韓、白之奇策者所得同年而語也！至於託孤一事，則古今君人之極，則並非高祖所得而及；又豈操之矯情任算者，可擬其萬一乎？則議正統者，固不當以基宇之廣狹為取捨矣：此壽之不帝魏者十有四。”

玉麟道：“評內'總御皇機，克成洪業，非常之人，超世之傑。'未免下字太重，此亦有別解否？”素臣道：“總御皇機，克成洪業，謂其挾天子以令諸侯，資後嗣以篡漢之基雲耳。申、商、韓、白，名分已定；非常超世，亦復何害？且以操為常人，而無殊於世者，可乎？試與高祖之風，君臣至公，古今盛軌等語相較，其字意孰輕孰重？孰主孰臣？亦不俟智者而始知也。”玉麟始服。

素臣道：“曹丕篡漢，先有李伏一表，徵驗符瑞，繼有劉、辛毗等疏勸進，許芝復博引圖讖之一千一百三字，丕皆辭讓，至有'心慄手，書不成字，辭不宣口'之言。於是辛毗等覆上書陳勸，司馬懿等接踵上言，丕均辭謝。然後獻帝下詔禪位，群臣屢奏，獻帝屢詔，凡十三，丕辭亦十三。《獻帝傳》所載禪代事，詳悉繁複，至數萬言；而壽盡刪之，不存一字。至先主，則備載楊泉侯、劉豹等疏，並太傅許靖等疏，疏中復言前後上書者八百餘人。其誅丕之篡漢，而許先主以人心天命之歸，昭然若揭，日月兩行矣：此壽之不帝魏者十有五。丕之受禪，則曰：“乃為壇於繁陽，庚午王升壇即阼，百官陪位，事訖降壇，成禮而反，'二十五字而已！曰'即阼'，而不曰即皇帝位，曰'事訖'，曰'成禮而反'。所訖何事？所成何禮？率略荒忽，如不欲書！至先主，則於許靖等疏中，明言'臣等謹與博士許慈，議郎孟光建立禮儀，上尊號，即皇帝位於成都武儋之南'之文；而即述其昭告：“惟建安二十六年四月丙午，皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神：漢有天下，歷數無疆。囊者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕載其凶逆，竊居神器。群臣將士，以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，恭行天罰。備否德，懼忝帝位；詢於庶民，外及蠻夷君長，僉曰：天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主。率土式望，在備一人！備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹擇元日，與百寮登壇，受皇帝璽綬，修燔瘞，告類於天神。惟神饗祚於漢家，永綏四海！'典禮肅穆，辭命�皇，不特正統季興，大義彪炳；而操、丕濟惡篡奪之罪，洞若觀火：此壽之不帝魏者十有六。黃龍元年，漢吳合盟，盟辭四