第19部分

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薯，頓生口津，旋及翻入圈內，急急伸出那常常製作出書法藝術佳品的雙手，搶刨大塊大塊紅薯便往口中塞。我哂笑其配當讀書人麼，他誠曰：“那紅苕，好香！”

憑著這種啖得豬食、啃得菜根的精神，宜昌地區的石友們尋覓奇石的足跡，多已向西伸至渝東的萬縣武陵、奉節、巴東、巫溪、巫山，南至湘西慈利、石門等地，神農架、保康、房縣和本地的興山、長陽、遠安、宜都，大巴山、荊山山脈，長江、清江河畔，更是經常涉獵，無一放過。

覓石中常有危險。在清江上游的南潭河，灘多水急，坐在小漁划子裡上灘，倒還頗富野趣和古趣，而到得下灘時，漁划子被急流整得一顛一簸的，本就嚇得心裡咚咚跳，遇上尺把高的浪頭，稍不小心便有被簸下河的危險。灘下常有潭，水有幾人深，小划子側身簸過時，石友們寒毛倒豎，顫抖不已。我問石友們還敢去麼，他們異口同聲：“去，怎麼不去！那兒的石頭幾好啊。”“為佳石而冒險，勝過為美女而冒險，值！”這就是他們的覓石觀。

勝過美女的奇石，幾乎是與吃苦伴生而來的，誰欲得來全不費功夫，休想。奇石協會的後起之勁秀吳緒平，身體棒得難有人匹敵，年輕時還當過下大力幹苦活的工人，言及覓石之苦，竟還渾身“發怏”。有一回在神農架溫水河心，喜見一雲紋石，特大，遂用鐵桿撬鬆動，再以鐵絲捆縛後往岸邊猛拉，結果手一滑，人滾入齊腰深的深秋之水中。溫水河的水可不溫哩，河水傾刻間浸入骨頭，如數枚針頭在骨頭中游走穿行，痛得人直想哭。最後，還是請當地山民來幫忙才完事。山民本就強壯，赤膊光身，五六十度的烈酒咕嘟嘟幾大口吞下肚，還用酒擦遍全身，直擦得紫銅色面板泛上了紅才下水。三四條山漢用撬棍槓，用肩膀扛，方緩緩地把巨石滾至岸邊。

累、餓、險、苦，樣樣都難受，可我們的石友們統統不把它放在意下。究其因，原來他們除有一股啖得豬食、啃得菜根的勁兒外，還緣於一股股熱烈的企盼和連心的渴求：得石之樂。同時又是畫家的鄒家禧感嘆：尋得一枚奇石，心裡象創作了一幅好畫一樣地愜意、快活。吳緒平直言：得奇石時心中的那個美，沒甚可比！盆景藝術家張元林，每得奇石，必雙膝跪地，虔誠地向蒼天叩拜。其《“天石”記》載：“……見其上隱約有字，便急慌慌搶起石頭，奔至松林小溪邊，順手抓起一把落葉，細細擦之。突然，我眼睛一亮，那石面上竟現出‘天石’二字！天石者，天賜之石也！此石與我有緣，必為天意。我激動得慌忙下跪，朝天一拜。……觀此石，令我心曠神怡，寵辱皆忘，其喜洋洋者矣！”

覓石之樂樂何在？樂在山水之間也。

覓石之樂樂何在？樂在與天有緣也。

中國文人覓石、藏石、賞石的歷史淵遠流長。濫觴於先秦，形成於隋唐，繁榮於宋代，鼎盛於明清。陶淵明、杜甫、白居易、杜牧、蘇軾、米芾、范成大、陸游、曹雪芹、蒲松齡、鄭板橋、張大千、徐悲鴻、梅蘭芳、老舍等等，這一長串閃光的名字，皆與奇石這個大自然的精靈有不解之緣，都為我國的奇石文化作出了不可磨滅的貢獻，同時他們也最善於藉奇石陶冶性靈，以奇石寄情于山水，因奇石而物我兩忘。他們有的看重人際的功業且功成名就，有的生不逢時懷才不遇，但無一不注重性靈的怡樂和精神的放牧。功成名就僅能填滿功名壑，歸入山水（哪怕偶爾為之）和溶入自然（哪怕“打打牙祭”）方可有家園放牧性靈。前者是一種皮毛的限於區域性的滿足和享樂，後者是一種骨子裡的貫通全身的享樂和滿足。可惜吾輩命運多舛，懂事起即逢奇石文化斷流，肚子裡缺油渾，腦子裡缺文化，哪敢奢想覓石藏石以放牧性靈。“飽暖思****”（我把“****”推及美的享受欲），肚之未飽，焉言美的享受！

進入新時期，改革開放的春風吹過，東南西北滿目春色，肚子甫飽，腰包甫圓，人們紛紛把目光盯住孔方兄。這很自然。因為“錢雖然不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”。“我們窮得只剩了錢！”有的款爺們曾經的自謙，其實是無情的事實。這也很自然。因為窮怕了的人們一經翻身，首先復甦的肯定是物慾，而物慾必須靠錢來填。歲月的輪子緩緩向前滾，社會的翅膀撲楞楞往高處飛，人們的****漸漸膨脹。有建別墅的，有購轎車的，有“包二奶”的，也有修豪華墓園的。繼之，有把磚頭厚的書整車往豪宅里拉的，也有把每幅萬金的字畫懸於廳堂的，這儘管有附庸風雅之嫌，但沾上了文化的邊，畢竟是一大進步。物慾基本滿足之後，便開始向精神享受奮進。再後，“雙休日”制頒行，乃至“五