第19部分

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一”“十一”放起長假，人們流行起說“休閒”，這便有了“休閒文化”。縱觀這二十年，先是有了錢，後加又有了閒，使得中國的奇石文化得到復甦，覓石藏石賞石的休閒方式得到承接。我的欣喜則由此而來。

有錢有閒之後不進歌廳、*，不上“桑拿”、賭場，不“泡小蜜”不吸毒、不“鬥地主”搓麻將，而是上山下河撿石頭，拖回石頭細摩挲——我祈望前幾個“場子”裡的人們摩肩接踵地向“石頭場子”大遷徙。有錢有閒當然方便，即使沒錢也沒閒，仍能擠出時間擺脫塵擾，彷彿朝聖似地鑽進山林、撲向溪澗、擁吻自然，在天賜的佳境之中徜徉，在大自然的懷抱中放牧，時而還從那裡獲贈幾枚精靈的化身，喜孜孜揹回家裡細細把玩——這樣的人們我敬佩，這樣的生活我向往！

因此，我要說：覓石苦，苦不過“長征二萬五”；覓石樂，樂在石中自有顏如玉，石中自有甘如泉。

二、藏石樂

詩意地棲居的形式多多，收藏奇石即為一種。

奇石美，美在其色、紋、形、質、神，且皆為自然形成，美侖美奐。收藏奇石，就是收藏美，即收藏山水，收藏花鳥，收藏自然之精華，收藏生活的真諦，收藏動物作憩的肖像，收藏人物活動的瞬間。奇石的色、紋、形、質、神，經過上帝之手搓捏成世間萬物、人間永珍，收藏奇石者便坐擁了這人間永珍與世間萬物。

久居鋼筋水泥籠子中的城鎮人，整日生活於一片灰色之中：灰色的牆體，灰色的樓道，灰色的路面，灰色的車輛，灰色的面容，灰色的天空。我們由此多存懼慮。城鎮中樹少房多，鳥少人多，牛少車多，均緣於人多。久居人中，染透了“人氣”，常有顏近心遠、面合神離、表熱內冷之虞。每顆心或高或矮或厚或薄地築起了一道道“防人之心不可無”的樊籬，正對應著每個“籠子”所裝置的防盜網防盜門防盜鎖。本來赤條條、活蹦蹦地奔入人世的我們，隨著身體的成熟、知識的增長和閱歷的豐富，漸漸少了純真的天性，多了世俗的桎梏，從而虧待了我們的性靈，荒蕪了我們的精神，遏制了我們的真情，導致了我們的異化。

感謝上蒼賜予我們奇石，感謝古人遺贈給我們藏石賞石的傳統，憑藉奇石，我們終於從茫茫灰色中睜開眼來，美美地飽覽一頓大自然的甘淳，從濃濃人氣中伸出頭來，深深地吸入一口山川草木的清新之氣。

我們擠出時間，揪住空閒，把歷經遠征之累、負重之苦乃至落入深潭和崖底之險而背入家的奇石，用不同風格的底座固定妥，以不同規格的石櫃安頓好，慢慢地咂摸藏石之樂。有了藏石，我們可以不要存款、可以不要華宅，可以不要香車，可以不要“小蜜”。這是因為：一顆慘遭煉獄之苦、慌若驚弓之鳥的心靈，終於有了安頓之所，終於進了溫馨的窩。我常想：如身之需房寢，心亦需棲居。身久不入寢必疲，心久不棲居必累。身疲易緩解，心累則難醫治。可古人比我們聰明，如文人，琴棋書畫釣詩酒，樣樣便可治心累。今人自恃智商高，科技發達資訊靈，卻終年陷於塵囂凡累中，難有一日率爾為，世用行為難拋錨，散放賞玩難一試，何侈談“任性靈，卻塵累，超物象”、“濯清流以釣遊鯉，坐茂林而觀佳夕”、“忘情於珍獵之抱，暢志於清曠之鄉”！不過，話也不能說絕，如有“釣遊鯉”之好的今人也是有的，然其中多為“公釣”且“釣”之目的不盡在怡情養性也。

有了藏石，酒菜飯後泡杯綠茶在手，獨自踱至石前邊品茗邊觀賞，這是一種清玩，具有無窮的幽趣。約二三文友，先小酌，再暢敘，後品石，在似與不似之間想象，各各以心中物象命名，又具豐富的雅趣。因朋友牽線，媒體搭橋，引來數位腰纏萬貫的石商，把石價談高後又捨不得賣，則具十足的俗趣。三峽奇石藝術家張君的一枚“天石”，引得散文創作與奇石收藏兩棲的付國華恍作一夢：“張君揮淚搶石狂奔，現仍痴。少傾思之，暗合吾夢：莽蒼無際，煙浮霧漂，星照一物不停。巨響，裂無數，中一物沉浮不定，吸蒼蒼仙靈之氣，聚莽莽霧之精華，漸方圓互變，偶作陰陽之祟。至一去處，山疊壁峭猿絕行，濁浪排天舟不近，巫山神女愁如雲，三峽群魔斷人魂。一日電閃急雷鳴，帶火一石落凡塵，天石落處水夷山陵。”這更具氤氳仙趣。

著名的“太湖石”主、唐官宦牛僧孺甚至將奇石人格化：“待之如親友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。唐代大詩人白居易是我國奇石藝術理論的開拓者，他的“愛石十德”：“養情延愛顏，助眼除睡眠，澄心無穢惡，草木知春秋，不遠有眺望，不行入巖窟，不尋見海浦，迎夏