第436部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

人的慾念會令靈神蒙上汙垢。　寇仲心叫厲害，領教到伏難陀的辯材無礙，不怕問難。拜紫亭道：　大家入席再談。　宴會的熱烈氣氛雖蕩然無存，卻不能不虛應故事，眾人紛依指示入席。拜紫亭和伏難陀兩位主人家對坐大圓桌的南北兩方，寇仲和尚秀芳分坐拜紫亭左右，伏難陀兩邊是徐子陵和傅君檣，烈瑕是尚秀芳邀來的，有幸坐在尚秀芳之側，接著是金正宗，居於烈瑕和傅君嬙中間處，徐子陵另一邊是韓朝安。馬吉和宋師道的碗筷給宮娥收起，只剩下可達志那套碗筷虛位以待。宗湘花在寇仲右側相陪。侍從流水般奉上美酒和菜餚。酒過三巡，在拜紫亭表面的客氣殷勤招待下，氣氛復熾。烈瑕不知是否故意氣寇仲，不時和尚秀芳交頭接耳，更不知他說了些什麼連珠妙語，逗得尚秀芳花容錠放，非常受落，其萬種風情，只要是男人便會禁不住妒忌烈瑕。寇仲卻是有苦自已知，崇尚和平的尚秀芳肯定對他在龍泉的　所作所為　看不順眼，遂予烈瑕乘虛而入的機會。說了一番不著邊際的閒話後，傅君嬙忽然道：　可否請國師續說梵我如一之道？　眾人停止說話，注意力再集中在伏難陀身上。徐子陵特別留意拜紫亭，自他和伏難陀聯袂而來，拜紫亭從沒有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。伏難陀欣然道：　難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是什麼一回事。　烈瑕笑道：　國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麼好的？　伏難陀微笑道：　烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。　烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來歷，比席上其他人有更深的認識。伏難陀毫不在意的續道：　靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但&#39；我&#39；卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得&#39；我&#39；和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的&#39；我&#39；，日間我們卻忘記睡夢中的&#39；我&#39；。由此推知真正的&#39；我&#39；是超然於肉體之上，這就是靈神。　伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的　昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣　可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。伏難陀續道：　我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個&#39；我&#39；始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸控不到，量度不到。生死只是一種轉移，就像甦醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，只是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。　寇仲訝道：　國師的法說得真動聽，更是令人深思。我自懂事以來，從沒想過這問題，還以為多想無益，就如杞人憂天。這什麼梵我如一似更像某種厲害的武功心法，不知國師練的功夫有什麼名堂？　眾人為之啼笑皆非，誰想得到他一番推崇的話後，忽然轉往摸伏難陀的底子。徐子陵則心中暗懍，曉得寇仲找不到他說話的破綻，故來一招言語的　擊奇　，插科打諢，看伏難陀的反應。撇開敵對的關係，伏難陀說的法確如生命黑暗怒海里的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。伏難陀啞然失笑道：　我的武功心法無足論道之處，梵我如一更與武功無關，有點像貴國先哲董重舒說的&#39；天人合一&#39；，只是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段歷史該比本人更清楚。　尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝他瞧去。烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：　國師此言差矣，我大明尊教源於波斯&#39；祖尊&#39；摩尼創的&#39；二宗三際論&#39；，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是透過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有透過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。　寇仲和徐子陵交換眼色，開始明白烈瑕和伏難陀間是宗教思想的鬥爭，但也更添