第22部分

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奧運活動的‘正義’計劃》。並且在寺廟的地下，有3臺電臺和聯絡機，已經截獲了很多我國四川軍事重地的很多情報。

特警和東南市的武裝部隊拿著這個絕密檔案，把寺廟的所有人都抓了起來，包括菱角兒；林興權聽到這個訊息，傷心不已，哭得像個娃娃。在抓住菱角兒的那天，林興權暈厥在地。而那位常人不易相見的虛法大師乃是極為古怪的人物：半身穿著西裝，半身穿著喇嘛服飾，髮型極像*，前胸貼了一個*喇嘛的大頭貼以表敬仰，穿著巫師的鞋子，長著庸醫的鬍鬚，說著各色聽不懂的話。大家見狀，馬上譽之為“癩哈拉”，紛紛嘲笑和咒罵他那落魄的背影。

大家回家之後，開始議論那幫藏族喇嘛，沒有一個不發洩愛國豪言，放聲大罵的。晗子

和趙詩人見大家對此很有興趣，就和大家講了一點電視上時常出現的喇嘛教，順便涉及一點佛教，最後談到世界三大宗教，雖然沒有一一加以介紹，但是借用費爾巴哈的《宗教的本質》說明了“宗教只不過是依賴感，只不過是人的感覺或意識：人若沒有一個異於人的東西可依賴，就不會存在，並且不可能存在。”這個論斷，並且趁此機會向大家傳授了*主義的唯物論，趙詩人吟誦了柳亞子贈送給弘一法師的一首詩，“君禮釋迦佛，我拜*。大雄大無畏，救世心無歧。閉關謝塵事，我意嫌消極。願持鐵禪杖，打殺賣國賊！”並且越頌越激昂，最後大聲感慨“西藏臺灣，中國不可分割之領土，阿扁*，無賴欠扁之狂徒，賣國媚外，忘祖陰險之小人，此等行徑，難逃國人之憤怒，若敢妄動，怎能有半絲前途！”，趙詩人吟完詩之後，晗子表示深刻認同，並且在此基礎上繼續剛才關於宗教話題的教授，晗子說下定論“宗教終將被科學所替代，人們的精神訴求都將集中到科學上！”，然後告誡大家一定要樹立這麼一個信念：為科學事業奮鬥才是和平時代的大事業！大家若有所思，詩科向晗子等人詢問，你是為什麼而奮鬥。

“真理，理想！哦，真理是我師，理想是我師！”說完這話之後，又講述了先前走出去

的那位崇拜牛頓和愛因斯坦的崇拜者的故事，現在已經在市中獲得了由一位全國知名物理學家所設的獎學金的轟動事蹟，令人激動不已。這確是令人興奮的事業！

晗子說完大家便大聲歡呼，和睦詩科等人竟然大聲宣言：上帝不存在，追求那未來！此話一說讓趙詩人和晗子驚歎不已，這乃可以和尼采之語媲美，自己沒有教授尼采哲學，氣勢竟然比他還壯。

這虛法廟被清理之後，九曲河的第四彎就歸入西北坡和致富莊的管理，可是林興權和周貴都不知道如何運用這一處地方，閒置了很久，長了很多野草。

話說晗子豐富了鄉親們的精神生活之後，晗子等人又在那個大豐收實驗室旁邊的閱覽室，增加了一些書籍。現在這書籍竟可以分類了，分為文學、藝術、自然科學、哲學社科、農業知識、日常生活知識。而這些書籍查不到的話，還可以到晗子電腦裡查詢，寒子經常去東南市下載資料，可算是個電子閱覽室；各家要買什麼，也在這個時候給錢叫晗子帶回來。不到半年的時間，這三個村子的規模就有一個鎮子那麼大了。東南市的柏油路千曲百折地修來，西北坡也和致富莊用柏油路連上了。各種配套設施都較其他村落和城鎮齊備，有學校、實驗室、圖書館、閱覽室還有公用的健身場所，現在又增加了電影院。在群眾的強烈要求下，三村合一，四地成鎮，晗子建議取名“山河鎮”，力表山河一統的大願。書包　網　。　想看書來

第三十一章：山河鎮的新規劃

山河鎮建立之後，全鎮人無比團結，打算重新做些規劃。花了極大的力氣去建立和整頓教育，請了很多老師。一個個全部接受考核，以防再來個馴獸師。

在大家贊同以及周貴主動辭職的情況下，晗子成為民眾選取的鎮長，負責統籌全鎮的業務。這可以看做是橫斷地區的極大*，要知道以前是輪流坐莊的辦法，人人害怕惹禍上身，都不願意擔綱。現在晗子擔此大任，一來晗子可以在這舞臺上大施拳腳，二來村人也可以更加專注於自己的業務，實現更好的專業分工。周貴一放手，就承包了8方池塘養各色魚蝦，還到附近大山包地區買了很多烏蒙馬，天天牧馬放羊。日子悠閒，逢人便講烏蒙馬古代和近代的傳奇歷史，每次都說“它可是個好夥伴！”，簡直可以寫成一部《烏蒙馬的歷史》。有些飼養水牛和羚羊的人家，一起安排，力圖構建如同江南水鄉的迴圈經濟模式。

整頓沒有幾月，就出現另一番景象：各家臉色紅潤，各處綠水