第17部分

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這本書，在圖書館裡邊都拿去燒掉。我們現在有翻譯。然後是30年代，法西斯在歐洲橫行霸道的時候。到了1939年，又來了個第二次世界大戰。這一次比上一次多了兩年，死的人多了幾千萬。所以在這以後，西方人腦袋裡面又有問題了，說我們怎麼又打，“二戰”基本上也是自己打自己，東方也沾點兒邊，所以在這個時候又出了許多書。湯因比的思想可以代表這個時期的。

這世界無非是這樣的，東方不亮西方亮。那西方不行的話呢，就看東方。所以要向東方學習。這個話呢，我感覺到，作為一個學術來討論也可以，沒有什麼關係，就是不要扣帽子。可現在我們學術界，就這麼個現象，別的界我先不說，就說語言學界。你講西化，他是百依百順，你講東化，他認為你大逆不道。我覺得很奇怪，為什麼不能東化呢？為什麼？這道理講不通啊。他說什麼呢，他說現在中國的語言理論，誰也沒建立起來，沒有。像歐洲的大家，近代的、喬姆斯基（Chomsky）什麼的這一批，都有，這證明我們不行。文學界講文藝理論，還沒有一個這麼具體的例子，不過問題差不多。就是現在歐洲文學界，他們有理論，一天變一遍，一天變一遍，蟪蛄不知春秋。可是我們中國就在後邊跟，老趕，老也趕不上，我們這裡提倡的，人家那裡已經下臺了，人家那裡上臺的時候我們不知道。等到我們知道時，人家那裡下臺了。有人大概就這麼講，我們中國為什麼就不能創立新的文藝理論？這正好有個道理，你講文藝理論基礎，講文藝理論在中國是歷史最長，經典最豐富。古希臘，當然很了不起，不過，古希臘的文化後來中斷了，我們中國的沒有中斷。按道理講去，我們本來有這個能力，在舊的基礎上來創造新的文藝理論，本來應該有的。像《文心雕龍》那種書，現在你讀起來，還是感覺到裡邊內容非常的豐富，意見非常的深刻。後來是詩話，中國研究文藝理論很有意思，整個一本書講文藝理論的比較少，像《文心雕龍》那樣的書比較少，主要觀點在詩話裡邊。幾乎每個詩人都有詩話。昨天晚上我看了一本書，就講，韓國也通行詩話，日本也是。詩話差不多是講故事，在故事裡邊提出文藝見解。形式上非常有意思。

西方不亮東方亮（5）

這樣我就感覺到，現在，21世紀快開始了，20世紀末，我們現在考慮問題，應該更遠一點，不能侷限於眼前。另外呢，就是要客觀一點，還有一個就是不要給人隨便扣帽子，什麼反*主義啦，民族復古主義啦，這個帽子最好不要用。有一位，是一位老教授，寫文章給別人扣帽子，我就跟他開了個小玩笑，我說我不主張給人家扣帽子，我說如果要給你扣的話呢，現在就有一頂，就擺在這兒，民族虛無主義。其實我給他扣的帽子，就是民族虛無主義，我說話，拐了點彎，就說他實在叫人看不下去，你只要講中國行，他就反對，講中國不行，他就高興。這種心理真是莫名其妙。

在車上談到一個問題，就是你們院裡的工作，我想跟我講的有關係。有什麼關係呢？就是，你們是外國語大學，是這外國語大學裡邊的中文學院，那麼你們的任務呢，一方面，教中國學生漢文，另外一方面呢，教外國學生漢文。這表面上看起來沒有什麼深文奧義，實際上講起來還是很有意思的。這話怎麼講呢？現在我感覺到我們中國，我剛才說的，就是崇洋媚外比較嚴重，社會上，商標，你要講一個古典的，沒人買，你換一個什麼艾利斯怪利斯什麼什麼有點洋味的，立刻就有人買。這個毫無辦法，這是社會風氣。可是問題就是這樣，我考慮這樣一個問題，我們中國，孫子講“知己知彼，百戰不殆”，就是什麼事情，一個要了解自己，一個要了解對方。打仗也是這樣的，唸書也是這樣的。那麼在這個問題上，拿中國的學者來說（在座的都在內），就我們中國的老中青的學者說，對西方的瞭解，比西方人對中國的瞭解，究竟誰高誰低很清楚，我們對他們的瞭解，應該說是相當地深，相當地廣；反過來，西方對我們的瞭解，除了幾個漢學家以外，簡直是幼兒園的水平。聽說現在到法國，還有人不知道魯迅，就說明他們對我們毫無瞭解。在思想上就覺得你們沒有什麼東西，現在是我們的天下，我覺得這裡邊就有危機。要真正知道自己有自知之明，恐怕也要了解別人，這也屬於自知之明的範疇之內的。他們一不想了解，二不瞭解。結果我們這方面呢，我們對西方應該說是瞭解得非常深非常透。看不出來，只看到背面，消極面，社會上的崇洋媚外，有時候看起來頭疼，這是消極面。好的一面，我們對我們的對立面——我不說敵人——的瞭解，比他們對我們的瞭解，不知道要勝