第八百一十五章胡說八道加強版

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第八百一十五章胡說八道加強版

如果按照西方的自由來講今天這個話，估計在場的人只有孩子能接受。近兩千年的君主集權帝國，講究的是“天無二日民無二主”，你冒出一個自由民主出來，那還了得？

“大家都知道，儒學有一個新派，主張對儒學進行重新的定義。”說著陳燮舉起手裡的一份刊物道：“《儒學新風》，大家都應該讀過。聖人是怎麼說的？格物致知！”說著稍稍停頓，用手一指對面教學樓頂的一具望遠鏡道：“三年前，望遠鏡就架在上面，這裡的每一個人都看過。儘管望遠鏡的倍數不高，我想大家都明白，月亮是什麼樣子的，上面有沒有嫦娥。這就事格物致知的具體表現方式，如果不是透過格物滋生出窺探宇宙的思想，哪來的望遠鏡？”

這個時候周志清清醒了許多，舉手示意要發言，陳燮點點頭：“請講！”

“陳公爺，聖人還說過，攻乎異端，斯害也已。”周志清壯膽說了一句，陳燮笑著反問一句：“你的意思，格物致知是異端咯？聖人是在食言而肥咯？”一句話就把這貨給說的面紅耳赤，陳燮倒也沒有追殺到底的意思，笑了笑沒有繼續。對於這種讀書人的心態，陳燮還是把握的很準確的。自古以來，讀書人都有高人一等的感覺，被慣出一身的毛病者比比皆是，動不動拿聖人的話當旗號，站在制高點指點江山。

自打新派儒學出現之後，大明的學術界掀起了一股轟轟烈烈的重新解釋儒學經典的運動。這個運動的前提，就是站在儒學的立場上去歪曲本意。這種事情說起來挺無恥的。但是古往今來的多少所謂大儒，不都是這麼幹的？往聖人的話裡頭加自己的私貨，斷章取義，歪曲本意的事情，不勝列舉。

輕輕鬆鬆的讓周志清啞口無言後。陳燮繼續他的對儒學歪曲的言論。實際上孔老二就不是個好東西，孔子主張“克己復禮”，孟子主張“成仁”。後人把孔孟之道，混雜在一起，加入一堆自己理解的東西。所謂“取義成仁”，就是其中一個典型的代表。不過這是一種對個人道德要求的範疇。並不是政治主張。而且儒學的發展也不是一成不變的，從漢代開始，儒學就在不斷的變化，特點就是迎合統治的需求。發展到明朝，儒學思想已經從一種政治主張。被朱元璋的刀片砍的一個亂七八糟。所以才會衍生出“心性”片面這種追求個人修養的學說，劉宗周就是其中的代表人物。

明朝的儒學還是有思想的，所以才有顧炎武的“天下興亡匹夫有責”。到了清朝，儒學變成了一種單純的工具，統治者安撫讀書人的工具，讓讀書人領著百姓安心當奴才的工具。儒學就是一個百貨商店，皇帝要什麼，它就賣什麼。

沒錯。儒學留下的了燦爛的文化和思想，這一點都不奇怪。一個泱泱大國，人口幾千萬的時期都算是少的。所有讀書人都在圍著一個學術研究，不出一些成果都是怪事了。

“聖人之所以為聖人者，正是因為在兩千年前的春秋時期，就看到了宇宙的本質。因為當時的客觀條件不允許，聖人無法窺探世界乃至整個宇宙的奧秘。但是聖人卻給我們指引了明確的方向——格物致知。這是一個看似簡單，實際上很難的事情。沒有散發性的思想。沒有舉國上下的讀書人共同努力，沒有一代又一代人的不懈追尋。很難有所寸進。今天站在這裡講自由之思想的目的，就是因為過去的儒者在理解上出現了錯誤。片面的把聖人的思想侷限在一個狹窄的範圍內。殊不知，聖人的思想高遠深邃，是後人追尋天道的綱！如果沒有豐富的想象力和敏銳的觀察力，以及不怕失敗反覆追求真理的精神，格物致知就是一句空話。不客氣的說，新派儒學誕生以前，儒學走在一條彎路上。不過不要緊，現在撥亂反正還來得及，亡羊補牢尤未晚也。”

怪羊頭賣狗肉是必須的，或者是說現實的無奈。打著儒學的旗號反儒學，這一招在眼下確實最好用。反正就是要把過去的一些不利於科學發展的東西，全都進行歪曲。先求發展，等到自然科學水平達到一個階段，儒學的外衣不用刻意去剝也穿不下去了。

“在登州，在遼東，在江南，本人一直在推進義務教育制度，這正是秉承聖人有教無類的思想。我們在這裡設想一下，如果這天下的每一個人，都是讀書人。天下大同不遠也！”

這其實還是在胡說八道，天下大同這種事情，怎麼可能發生？人類只要存在一天，思想就無法統一。一個人一個想法，你怎麼去統一？這個說法本身就是悖論，根本就站不住腳。

明清兩朝，哪個讀書人不是讀了一肚子的四書五經聖人學問？也沒見這個