第三十四章價值觀的改變

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

歷朝歷代都推行以孝治天下，然而最魔怔的無疑是晉朝。

以時間節點而算，晉朝和孟朝都是統一了漢末以來的分裂、混亂局面。

但晉朝得國的方式，只能讓人尷尬的捂臉。尷尬到，晉明帝聽完大臣王導講述晉朝得國詳細歷程，能尷尬的腳趾摳穿地板。把頭埋在床榻上，慚愧不已的問：“若如公言，晉祚復安得長遠。”

畢竟歷代殺皇帝的事並不少見，有用毒酒的，有用白綾的，也有用刀劍的，但像晉朝這樣臣子在公開場，當街弒君的，自開天闢地以來卻還是頭一遭。

這導致晉朝統治者自己也臉上掛不住，不論是以忠治國、以德治國、還是以義治國，都感覺像在扇司馬氏耳光。

再加上司馬懿當初指洛水而誓，以山川百神、明神上帝為鑑，保證曹爽投降，便既往不咎。結果滿朝大臣為其作擔保，勸降了曹爽。司馬懿卻事後翻臉，殺盡曹爽三族。

從此以後，諸夏兩千年曆史，再也不信山川鬼神、誓言盟約一類的東西。

在諸夏曆史上延用了三千年之久的最經典盟約誓詞“有渝此盟，明神上帝是討是督，山川百神是糾是殛，俾墜其師，無克祚國。於爾大神，其明鑑之”，從晉朝之後，再不復被任何人所信重。所有人看這句莊重的誓言，都像是一個笑話。

“仁義禮智信，忠孝悌節恕勇讓”等一切美好品德，幾乎都跟晉朝司馬家沒什麼關係。

為了洗刷當街弒君、謀朝篡逆、背信棄義、陰險狡詐等各種黑暗歷史，司馬氏就必須重鑄價值觀。

所以孝道被司馬家提高到了一個已經魔怔的高度。以圖用孝道，定義世間一切品德。極力淡化忠貞、信義等一切其他品德的意義。以引導百姓，不認為司馬家所作所為，是無數件道德敗壞的事情。

中最魔怔、最不真實的幾個例子，都出現在晉朝時期。

但晉朝的這種作法，也導致了極為惡劣的後果。

晉朝極力淡化其他一切美好品德存在的意義，只追捧孝道。這就使為國家選士的九品中正製成為世家大族內部傳承的一個工具。

本來九品中正制就已經為世家大族披上了合法化外衣，還在整個社會大力提倡孝行，這在思想層面上，讓士族的權力得以固化。

在此後的幾百年中，士大夫群體中只有孝子，不見忠臣；家族的榮光，重於國家的興亡。

道德、思想、價值觀都被國家引導到了一條偏路上，從晉朝立國，到武則天屠殺門閥之間的數百年內。世家門閥的表現，在後世人看來十惡不赦。

但在他們生活的那個年代，士大夫們卻只是尊崇著道德觀念，以高尚氣節秉持終身。

只是這份士大夫們所秉持的高尚氣節，只有在那個特定的時代，才是符合當時的道德的。

這也是為什麼一代代皇朝覆滅，而五姓七家卻能屹立不倒的原因。

並非是簡簡單單的九品中正制，就導致了上品無寒士。也並非門閥大族就是強盛到可以改朝換代。而是當時的道德觀念，並不覺得為國家忠義至死，是一件高尚的事情。

相反，為國家、為百姓嘔心瀝血，罔顧家族利益的人，在後世看來是英雄豪傑，在當時卻可能是被天下唾棄的敗類，一如趙高、蔡京、秦檜。

有晉朝這“珠玉”在前，張瑞當然對統一思想，重塑價值觀一事非常慎重。谷

這裡也體現出得國極正的好處，孟朝建立一直以來都走的堂堂正正。

從走出黑山，還在難民人流中飄蕩那一刻起，張瑞就給自己賦予了大義標籤。

從起兵那一刻起，孟朝的聖人皇帝張瑞，就不是為了篡逆奪朝，而是為了驅逐胡虜，救濟斯民。

這一點，雖然張瑞自己都不信，但擺在檯面上，是極為光明正大，浩氣凜然的。

這導致之後的一系列政治舉動，都佔據了道德制高點。

無論是救濟災民、繳平匪寇、討伐董卓、還是平定諸侯、攻伐胡虜，都被冠以匡世濟民的名義。

甚至孟朝大軍攻克了帝都洛陽，這種犯上舉動，都有輝煌正義的理由。收斂先帝遺骸，掩埋修葺漢室陵寢，重新祭祀歷代皇帝宗廟，復迎劉氏皇帝於京都。

及至最後，張瑞也沒有廢黜劉氏天子之位。只是天下百姓都拋棄了劉氏，願為孟朝子民。

可以說，無論是在大義的宣傳上，還是實際的寬仁親愛百姓方面，張瑞都配得上得國極正這個評價。

因而在廷議上，張瑞親自開口，對