第48部分

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會間“縱向衝突”的觀念。後來，在蘇維埃政權時期，無論是誰，只要保護

一個反革命分子，都可能被處死刑。這一措施主要指向藏匿家族中富有成員

財產的農民家庭；這些富人很可能在幾周前就受到他們從農會內部加以的攻

擊。

６．農民的崇拜。依共產黨人的看法，當地的地方主義和宗族權力是封建

主義的殘餘，與農民的宗教信仰和迷信習慣無異。如果說在開始發動農民的

英雄時代，彭湃曾小心地遷就鄉村的神靈，那麼到了蘇維埃專政已建立時，

這樣的謹慎已不再適宜了。但是，從勝利的歡欣中首先採取的各項措施，十

分自然地會引出對“封建”思想和行為的攻擊，現在還很難對彭湃個人對這

種攻擊負多少責任作出評價。城鎮的名稱被改變了（這些名稱大多數都變成

“赤”或“紅”）；街道的名稱也是如此（這時海豐有以馬克思、列寧、羅

莎？盧森堡，或卡爾？李卜克內西命名的街）；孔廟被更名為紅宮（而且海

豐也以紅場、紅橋和紅旗自豪）。這只是從這兒向偶像進攻的一小步。這是

赤衛隊、先鋒隊和共青團的支隊很快對偶像採取的一步，他們在文化大革命

前　４０　年發動了一次小型的文化革命，摧毀了廟堂裡的神像，燒燬了宗教建築

物，並向依賴農民的輕信而生活的一切算命先生、巫師或風水先生進攻。①

赤衛隊員們自己是青年農民，但是他們的長輩卻拼命反對破壞已用紅漆小心

② 普寧縣是同海豐、陸豐兩縣相鄰但無關係的縣，也引起彭湃注意，因為他領 導（廣東）農民運動的職責

是領導全省農民運動。彭湃建立普寧農會，造反 農民靠農會集中保衛他們反對當地主要市鎮的方氏集團的

事業。

① 關於農民的傳統心理及在這段和以下幾段提到的事實，見加爾維亞蒂：《彭湃 （1896—1929　年）》，

第　319、521、675、732、737—738、767、781—783、789 頁和附錄，第　204　頁（注　32）。

塗過的——以表示對蘇維埃有好感——神像。他們把地主家的神像塗成白

色，以表明這些是應該懲罰和破壞的，但是他們卻努力保護由大多數道教和

佛教寺廟所代表的民間宗教的中心。他們甚至崇拜一個新神，幾乎像對佛一

樣地崇拜和順從，這個新神就是彭湃，他是由上天選來建立新秩序的，一旦

他成為皇帝，和平就能普照大地。對這些農民來說，參加革命主要是盲目地

追隨一個領袖（正如他們過去在彭之前追隨陳炯明一樣）；當然，這並不妨

礙他們祈求神（其他的神）保佑他們的神聖的領袖的事業。正當國民黨的軍

隊、民團和警察即將粉碎海豐蘇維埃建立（在　１９２７　年　９　月　２５　日）前的第二

次暴動的關鍵時刻，成群結隊的農民帶著供品來到廟裡，祈求增援部隊儘快

到達；的確，這可能代表了他們最後的希望，即葉挺和賀龍的部隊。這是南

昌起義的紅軍殘部，在經歷一次小型長征（另一英雄史詩的另一預示）後，

已經抵達汕頭。

７．依賴軍事力量。在第二次暴動被粉碎整整三個星期後，南昌起義的逃

亡者的一部終於到達海陸豐山區，他們必須改變態度：依靠這些由於一連串

的失敗，也由於未能獲得來自農民的合作而疲憊和沮喪的逃亡者，肯定不可

能發動一次新的攻勢，而據這些農民的領導人說，他們已準備武裝起義。②

然而，不到兩週以後，海豐再次落入共產黨人之手（１９２７　年　１１　月　１　日），

並維持了四個月之久。這次輕而易舉地佔領不像早先幾次那樣短暫，主要是

由於兩個將軍（李濟琛和張發奎）之間的對抗，而他們本可以很輕易地防止

或粉碎這次暴動。對於這兩個對抗者而言，甚至無需聯合用兵，就能趕跑紅

軍：他們兩人不論哪一方，只要對遠離廣州的海豐和陸豐給予對廣東中心地

區同樣的戰略重視就足夠了。簡言之，他們雙方把跟蘇維埃算帳推遲到不