第二百五十八章 國學之爭

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“惠施，宋人，是名家的代表人物，同時也是辯學的開山祖師，他和墨家一般曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因，他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”兩則為一，實為異曲同工之妙，墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。這可謂是最早的辯學形成。《墨子》一書中的《經上》、《經下》、《經說上》和《經說下》可謂是最早的辯學書籍。”

“唐大師，我問你何為辯學，你老是跟我背那些古文典故，是何用意，似乎無典故你無法自圓其說，無法解釋啊。”狂風道長一席話似有所指。

唐昊卻是搖了搖頭。

“狂風道長，你這就錯了，我是以辯學的形成來和你解釋何為辯學，古為辯學，現為辯論，同是一個意思，只是叫法不同而已，世上有難事，一為將別人錢裝進自己口袋，小偷和搶劫犯可以做到，二為將自己的觀點裝進別人的腦袋，這為最難，辯學最難的就在於將自己的觀點輸入到別的腦袋，讓別人贊同自己的說法，觀點。就如同狂風道長的，我用事實來證明自己的觀點為正確，你卻是認為我是錯的，我們兩之間的辯論，也可以稱為辯學。”

狂風道長張了張嘴，發現眼前的年輕人確實不簡單，看起來外表普通，沒什麼城府，實際上內心邏輯之慎密實在是超乎狂風道長的所料，想到這裡，狂風道長不由正視起眼前的唐昊來。

“唐大師，自如此，我當想問，唐大師竟然為國學副館長，自是明白國學為何意了。”

一旁的周博文見到狂風道長竟然把話題扯到他們國學上來了，頓時眉毛一豎，當場就想要發飆。

““國學”一詞，古已有之。現如今“國學”之意是指中華民族固有的文化與學術，是從古至今無數代人智慧與汗水的結晶，經受歷史的錘鍊打磨與自然的甄選淘汰，終成世界文化史上的瑰寶，受無數世人所矚目與敬仰。“國學”在古代，指的是國家一級的學校，與漢代的“太學”相當。唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”。到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學”實為藏書與講學之所。《周禮·春官宗伯·樂師》言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孫詒讓在其所著《周禮·正義》中指出：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”實際上國學在古代實際為我們現在的大學，而國學釋意廣泛，有無窮之意，也可以用來對現在所有學派，所有文化的統稱。”

“用來對現在所有學派，所有文化的統稱。”狂風道長神色一變，轉頭看了眼不遠處同樣神色變化的墨非，他等的就是唐昊語病。“唐大師，你那是何意思？照你的意思說，國學就是我們諸子百家的統稱了？那我們道家，師掌門的儒家，墨掌門的墨家豈不是都成了你的弟子不成？”

一旁的周博文聽到心裡一驚，看著已經有些變色的墨非，還有眼前的師恆道，自然之道壞菜了，周博文不屬於諸子百家任何一家，不過是想弘揚國學正統，延續民族精神財富，根本不想這些爭權鬥利之事，要是讓其他幾家都認為國學有一統他們之意，到時原本勢微已經很是弱小的國學必將面臨更大的困難。

不等周博文開口，唐昊卻是不緊不慢的道。

“狂風道長，此言有些危言聳聽了。”

“哦？我說的話有些危言聳聽了？你剛才之意不是說國學是所有學派，所有文化的統稱麼？你那樣的意思不也就是包含我三門的文化以及學識了？”

“國學分兩部分，第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。第二部分：諸子百家。包含了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等，這裡包含指的是文學上的包含，而不是思想上的包含，各家有各家的思想，國學只是一個概念稱呼而已，對外總不能稱呼為道家思想，墨家思想，儒家思想，豈不是亂了