第4部分

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是愛情的一半，前一半，精神依戀那一半。我猜大家也一定意識到了，精神依戀一說固然挺聖潔，可讓我把它和粗鄙的感官享受並列起來，它的高雅程度便受到了消解。不過，也許這正是我的本意，在我這裡，精神和感官水乳交融，它們始終都是渾然的整體。

權聆：　坦白說我不瞭解別的女人如何看無性伴侶這個話題，我只能說自己的看法，呵呵。無性伴侶，從字面上看可理解為“沒有性伴侶”，也可理解為“沒有性行為的伴侶”，主持人的意思應該是指後者吧。而吳玄的理解應該是前者。雖然理解上會有偏差，好在有內在聯絡，也能在討論中發現些問題。我覺著這個話題其實牽扯的是男女對性愛在認知上的差異。誠如我們先前聽到的，吳玄對“無性伴侶”的第一反應是“對男人來說，不就是沒有女人嘛”，以及“性伴侶不僅僅是一個性的問題，同時還是一個價值標準，無性伴侶，其實就是失敗的意思”。吳玄道出了男人的普遍想法，讓男人見到姿色尚可（或面容身材俱佳或聲音比較性感）的女人只想到形而上而沒有別的想法，那似乎是違揹人性。從吳玄的發言不難看出，男人對性是有功利性的，性在男人這裡和“佔有”“征服”這樣的字眼緊密相關。所以一些個流氓在玩弄女人後還會互相交流搞過哪些女人以及與女人的種種細節，當我們聽說這樣的事也就不會感到驚奇了。

我需要說明的是，我的發言基於以下兩個前提：一、從事色情行業的女性不在話題討論範圍。

二、男女雙方相互尊重，不存在一方故意玩弄另一方。

接著剛才的說，我們似乎很難聽到女性交流情色經驗。在女人這裡，再親密的朋友間也不大談論性，尤其是年輕女性。女人大多先有了愛，才有了性。女人把性看得很重，以至於在相當長的時間裡，女人認為發生了性關係就要有婚姻，就要男人“負責”。在性問題上，女人較之男人要慎重。這是女人長期以來的社會地位決定的。封建社會，或者新封建社會，失身的女人很難立足。社會分工大多由男人承擔，女人除了縫縫補補沒有太多適合的職業，這就決定了她的一生必須和男人捆在一起。可哪個男人對非處女妻子不耿耿於懷？

無性伴侶是社會的進步，是真正的開放。它表明男女雙方都有了選擇的權利，尤其在性行為和性物件的選擇上更趨理性，更具有自主性。我們可以質疑男女在一起有沒有友誼，我們也可以質疑，是不是雙方有好感就一定要發生性關係？對有的人，我們可能會感覺和他相處愉快，但一想到性就覺著了無趣味了。我猜想，那些合租一室的男女，當男人有了想法，女人如果不是有強烈慾望也會剋制的。剋制的原因比較複雜，恕不贅述。

如果男人一廂情願要把自己的性幻想付諸行動會嚇跑女人，讓女人躲得遠遠的。

吳玄：　性這個東西，不管男人女人，當然都是需要的，可是，性往往附加了太多的東西，性，絕不僅僅是性。在以前，一個女人如果準備和男人開始過性生活，她總是要告訴你：我把我給你了。這個“我”，當然不僅僅是性，是身體了，同時還包括她的精神，她的未來，乃至她的整個人生，到頭來，性只不過是一個誘餌。這種性，用文學俗語說，大概可以叫宏大敘事，肯定不是純粹的性伴侶了，為了得到性，你還必須購買你本不想要的其他東西，就像物資緊缺年代，你上商店買一斤油，同時還要搭配給你滯銷的你根本不需要的其他東西。這種性是相當沉重的，消受不起的，這麼說，無性伴侶，也不失為一種好的生活。

刁斗：男女的區別，首先就是被性劃分圈定的，若拋開性別身份談男女問題，只能是捨本逐末買櫝還珠。所以，我們只有承認性慾是人最基本的生理活動與心理反應，才可以引入兩性之間是否能夠只有精神依戀而無需感官享受的話題。我說過了，只精神依戀可視為友誼，而在生活中，放棄精神依戀只貪圖感官享受的男女比比皆是，這足以證明，單純的性快樂更易實現，而將樸素的好感上升為友誼則相對艱難。另外，人生的敵人總共有兩個，一個是屬於肉身的死亡，一個是屬於靈魂的孤獨；相應地，我們與之對抗的手段也有兩個，感官享受負責麻痺肉身遺忘死亡，精神依戀負責撫慰靈魂抵禦孤獨。但誰都知道，對一般人來說，死亡總是虛幻的遠景，而孤獨永遠是腳下的影子。所以，麻痺肉身易，撫慰靈魂難，本著趨易畏難的人性特點，我們也就可以理解了，男女交好，為什麼多半隻肉不靈，只色情不伴侶，少半亦肉亦靈，亦伴侶亦色情，而只靈不肉，只伴侶不色情的，卻絕無僅有。說到這我們不妨想想自己，如