第227部分

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子，可是人人得而誅之，這說岳全傳裡面很多都是虛的，可是無論百姓身份地位如何，上上下下人人激憤。”

“——天下是天下人之天下，非一人之天下，惟以一人治天下豈為天下奉一人！以天下奉一人的不是天子，而是獨1夫！宋高宗為了一己私利，能坐穩皇位，勾結秦檜，不讓二帝還京，不惜殺了嶽武穆——把北方百姓送給金人，此人就是一個獨1夫民賊！”

噗！張溥差點沒笑出聲來，什麼宋高宗不讓二帝還京這純屬市井百姓自己yy，岳飛被殺，是催促無子的宋高宗早立太子，武人在科舉之後還敢參合某立皇帝，這是天大的忌諱——後世可以不在乎，南宋的文官們身為當事人，也可以不在乎？岳飛被殺之前，可是被御史臺圍攻的，不是秦檜和趙構幾個人的事！

這種歷史常識，青山居士身為當時大儒居然不知？不對！張溥猛然想到，劉白羽所著的《歷朝政治得失》裡面對此分析的一清二楚啊……

專家說瞎話，定然不是傻，而是私貨，劉白羽故意摻雜私貨又是為了什麼呢？借古諷今——張溥忽然想起《孟子？？梁惠王下》中說的話：聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。再聯想到明朝太祖朱元璋和孟子的恩恩怨怨，頓時知道劉白羽的真正圖謀了。

和一般人眼裡溫良恭儉讓的儒生形象不同，亞聖孟子的火氣很旺，和其他諸子百家辯論的時候，直接罵街都毫不顧忌，和現在的市場大媽有一拼，思想中也頗有一些原始民主主義的原素，他並非無原則地強調臣民對君王的服從，相反還認為，惡法非法，暴君非君，面對惡法和暴君，人民有反抗的權利。“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”，最可怕的則是“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”……這些都是中國思想史上光彩奪目的名言。歷代的帝王，面對這些話不可能多麼舒坦，不過他們更願意裝聾作啞，因為你孟子宣揚的是暴君非君，而我是明君聖主啊，何必和這些話過不去？自我代入暴君，那不是自己沒事找事麼？

然而，農民出身的朱元璋卻不知道儒家的傳統，再加上平均三年一換皇帝的元朝也沒什麼儒家傳統可言，於是他不幹了。他讀《孟子》，到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”那一段的時候，不禁暴怒：這哪裡是臣民能夠說的話？皇帝一發怒後果就嚴重了，居然要罷免孟子千百年來在孔廟裡和列位大儒們吃冷豬肉的資格，而且特地下令，不準臣下對此發表反對意見，否則就要處以“大不敬”的罪名，殺頭。可偏偏也有不怕死的讀書人，一個叫錢唐計程車子還是毅然上疏，反對皇帝把亞聖打入冷宮，且公開宣告說：“我為亞聖而死，雖死猶榮”。朱元璋這個時候總算冷靜了一些，知道自己的手腕太重了，起了反作用，沒有處罰錢唐，不久也恢復了孟子配享孔廟的資格，不過終究餘恨未消，於是命令臣下“刪孟”，將上述那些光彩奪目的對皇帝開炮的名言盡皆刪去，共砍掉孟子原文八十五條，只剩下一百多條，編就了一本《孟子節文》，又專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。

朱元璋為什麼“刪孟”？“刪孟”背後的心理是什麼？

朱元璋對孟子強烈不滿，和其“刪孟”的舉動，正是他竭力建立一種“新道統”的標誌。讀中國歷史，當代人常會奇怪，傳統社會應該是“君要臣死，臣不得不死”，在君王淫威之下，那時的人們肯定是極度缺乏尊嚴，天天垂頭喪氣的，特別是在自尊方面比較敏感的文人，但事實是，除了滿清時代，舊時代計程車子們似乎並不覺得自己活得有多麼窩囊，哪怕要直接面對高高在上的君王，他們也並非總是那麼一副謙卑可憐的賤相，自認為該爭的也還是要爭個不亦樂乎，甚至常常至死方休。更令人詫異的是，這些“藐視”君權的狂人，雖然難免結局淒涼，有的要被打屁股，有的會被殺戮，甚至遭遇滅門滅族之禍，但民間的清議，也就是今日所說的“社會輿論”，還是公然站在他們的一邊。被君權打壓甚至消滅了其**的，雖敗猶榮，雖死猶榮。即便是要啥有啥的皇帝，對這樣一種狀況，也好像沒有什麼太好的辦法。之所以有這樣一種奇怪的現象，就是因為，中國的讀書人死扭著“一根筋”：他們倔強地認為，代表世俗權力的“治統”在皇帝那兒，而代表意識形態的“道統”卻在我們手裡。

這種“治統”和“道統”分割的現狀讓朱元璋憤怒，他雄心勃勃，要將“治統”和“道統”合二為一。朱元璋“刪孟”所暴露的，正是一個因背靠國家機器、手握生殺大權而膨脹者的狂妄，他極欲按照他個人對君王與臣民關係