第14部分

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　and　maxims）（30）

同樣的，在環境變更之後，我們也不可期望人們繼續做同類的事。真相是，人們的興趣一有變動，他們的行為和情緒就隨之變動；在這一方面，他們的圖謀是近視眼開出的票據，接受票據的人沒有異議一定是更為近視。因此，假如你想要知道你打算安置在一個機構的某人的行為如何，你不能把期望建立在他的應允和保證之上。因為，即使我們接受他是誠心誠意的，他對所談論的問題他自己並不明白。要估計他行為如何的惟一辦法，是考慮他將被安置的環境會怎樣，以及它可能跟他的性格發生衝突的程度，才會有些端倪。

構成大多數人的性格的真實素質是令人沮喪的，如果我們想要對這些素質具有清楚而深刻的瞭解（這瞭解有其需要），我們無妨把各個人物在文學作品中的行為，作為一篇對於他們在實際生活中作為的評論，相信獲得教益不少；從相反的方式來看人們的性格，也是一樣。這樣得來的經驗，用來避免對自己或是對他人抱持錯誤的看法，都會是很有用的。但如果在真實人生或作品中，你遇見任何特別卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不讓這情況使你煩惱或難過，只把它看做增加你的見聞的一項材料，只是研究人性時可考慮的一樁新事實。我們對待這些卑鄙和愚蠢的態度，應該和礦物學家偶然發現非常特別的礦物標本、沒有什麼不同。

當然，有些事實是非常特出的，要了解這些事如何發生，　以及人與人之間的區別竟是如此之大，並不容易；但是，大體說來，古老的話相當正確，世辦是邪惡的。在野蠻國家中，他們是人吃人，在文明國家中，他們是人騙人；這就是大家所說的世道人心！各個國家，所有複雜的政治體系，不管是在內政或是外交上都由實力控制——這些不都只是為了防止人類無窮無盡的罪惡所設立的藩離嗎？君王一旦權力穩固、而且人民到達某種程度的繁榮之後，他就利用這時機支使軍隊，像一群強盜那樣，進攻鄰國：所有的歷史不都是充滿這些故事嗎？所有的戰爭，說到底，不幾乎都是為了搶掠而進行的嗎？在最遙遠的古代，被征服者都淪為奴隸，中世紀在某種程度上也是一樣；換句話說，他們得為戰勝者服勞役；戰爭稅代表的是前此工作的產值，做奴隸跟繳付戰爭稅之間有什麼區別呢？

所有的戰爭，伏爾泰說，都是搶劫；2（2：dans　toutes　les　guerres　il　ne　s’agit　que　de　voler　。）德國人應該把這句話當做警告。

（30）沒有人具有充分的條件，能夠獨自發展，完全按自己的方式行事；每個人都需要獲得預選設想好的計劃所做出的指引，依循一般性的若干規則。但是，如果有人過分循規蹈矩，努力培養一個跟自己天性不合的性格，這種性格只是由人為的工夫而取得，並完全靠推理的過程才有所進展，他不久就會發現，賀瑞斯的話可以確認：

用棍叉趕直自然，她仍然會回來。（《書函集》，I。10。24）

瞭解一條與人相處的行為規則，甚至是發現這條規則，並且精當地把它寫出來，都很容易；可是，不久之後，這條規則在實行時的觀念和箴規去制約，還不如自己要怎麼活就怎麼活。在這裡，像一切想獲致實際效果的論說，首先是瞭解規則；其次是學習如何對付諸實行。致力推理可能馬上就懂得理論，然而要能做到就需要一段時間。。　最好的txt下載網

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（31）

讓初學者看樂器的各種譜子，或是擊劍的不同姿勢；不管他怎麼努力學，他一定會犯錯，每當他犯錯，兇準會想，要依照眼睛看樂譜的速度，或是在劇烈的決鬥之中，去遵守那些規則是不可能的。儘管如此，經過一連串的過失、錯誤和重新努力，逐步的練習使他完美。在其他事物上也是如此；在學習寫和說拉丁文時，我們會忘記文法規則；必須要經過長時期的練習，傻子才會成為侍臣，衝動的人變為精明而世故，直言的人變為儲蓄，高貴的人變為玩世不恭。雖然這類的自律是長時期習慣的結果，它總是要有外界的強制才做得到，可是本性一直都在抗拒，有時竟然出乎意外的衝破一切。按照抽象的原則所做出的行為，跟出乎天性所做出的行為，其間的差別猶如巧奪天工的人造品（例如手錶，其形式和動力系得自無定形無動力的物質），和一個有生命的有機組織之間的差別，後者的形式和物質是一體的，彼此無法分開。

拿破崙皇帝說過，“不自然的事物不會是完美的”，這句話以表