第8部分

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完成人生的某一階段，或是接近人生終了的時候，我們才瞭解我們所有行為的真正關聯——我們有什麼成就，我們做過些什麼。只有到那時候，我們才能看清楚因果的切實關係，我們所有努力的精確價值。因為我們在日常的生活和工作中，我們做人處事總是依從我們的性格、受動機的左右、而且侷限於我們的能力範圍之內——簡言之，從頭到尾，都受到”必然律“的控制；每時每刻，我們都按照我們看來妥妥當當的方式行事。只有在事後，當我們回顧整個一生和大致結果的時候，我們才能看出一生為什麼是這樣。

當我們實際從事一大事、或是在創作什麼不朽傑作的時候，我們並不會有那樣的感覺；我們想到的只是完成當前的目標，實現一時所抱持的意欲，履行當時該做的事。只有當我們把一生當做有聯絡的整體加以檢討之際，我們的性格和能力才能夠真正的顯露出來。我們這時看到，在某些事件中，我們是如何受到特殊才能的引導，就像獲得靈感一般，幫助我們在一千條邪惡道途之間，選出一條正路。這種情況不僅是在實務方面，在理論工作上也是如此；從相反的意義而言，我們就會不幸論為無用和失敗。“現時”的重要性只會在很久以後才體認出來，很少會在當時就瞭解到。。　最好的txt下載網

第五章　思辨與箴言（counsels　and　maxims）（7）

（5）人生睿智行為中的另一要點，是維持我們對目前和未來的看法和適度平衡；目的是避免過分注意其中一方面，而敗壞另一方面。許多人的生活過分注重現在——我認為他們是不折不扣的輕率之徒；有些人太著意未來，總是憂心謹慎。在這兩個極端之間保持適度的平衡，很是少見。一些非常努力、只希望生活於未來之中的人們，總是向前看，迫不及待的盼望著未來，認為只有尚待獲得的東西，才會使他們快樂：儘管他們氣度聰穎，其神情正像義大利所見的驢子，它們步伐之所以匆促，跟它們頭上 綁著一根棍子、棍頂懸掛有幾條稻草不無關係；稻草總掛在前頭，驢子一直試想能吃到稻草。這些人終生在幻想之中；他們老是“將就著”過活，直到他們終於死去。

所以，我們不應該老是想到我們的計劃，熱切地展望未來，或是把自己沉溺於往事的痛悔之中，我們要記著：“現在”是惟一的真實和肯定，“未來”幾乎總是不符合我們的期望，“過去”也跟我們的假定有所不同。過去和未來，總的說來，不如我們所想像的那麼重要。遠處的物體，肉眼看起來變得小些，在緬想的心目中會加大許多。只有現在才是真切和實際的；“現在”是惟一完全掌握住現實的時間，我們的存在只有在它的範圍內才有可能。所以，我們應該為生命的這一現象而高興，給予它應得的歡迎享受每一刻不具痛苦和煩惱、也就是可以忍受的時間，充分認識它的價值。如果以往所經歷的失望、對未來的擔心，無不嚴懲地影響著我們，我們就做不到這些。拒絕現在的歡樂時刻，或是因為對過往和未來不安，而未能珍惜目前的好時光，就是極大的愚蠢。當然，我們應該有時候從事預想，甚有所悔疚；但一旦事過境遷，我們就必須認定已經跟過去告別：

不管如何憂心，往者已矣；

無論怎樣難過，此懷可釋。

（荷馬，《伊利亞時》，XVII》112等）

對於未來，認為：

我們管不了，一切有神靈們料理。

（同上，XVII。514）

但對於現在，讓我們記住塞尼加的話，把每一天都當作獨特的一生看待1（1：Singulos　Dies　Singulas　Vitas　Puta）；我們要儘可能的把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的惟一時間。

只有在某時間一定會到來的不幸，才有資格擾亂我們；能符合這條件的不幸很少。不幸有兩種：一種只是可能，大不了是極其可能；另一種是不可避免的。縱使一定會發生的不幸，什麼時候會發生並不確定。成日都為這兩類不幸做防備的人，沒有片刻會是安寧的。有的不幸是否發生就不確定，有的不幸發生的時間並不確定：所以，如果我們不想由於恐懼不幸而推動人生的所有享樂，我們就應該把前類不幸看做永遠不會發生，把後類不幸看做不會立刻發生。

此外，我們心境的平靜愈少受恐懼的擾亂，我們就可能更受到慾念和期望的鼓勵。這就是歌德的那首非常受人歡迎、名叫“我不作任何寄望”2的歌的真正意義。我們只有先排除一切虛榮炫耀，投身於簡樸無華的生活中，才能夠做到心境