第11部分

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不讀書，那末便不發生閱讀基線之須否提出的問題。同樣，如果地球上有而且只有一個文化，那末根本就不發生文化接觸的問題。

如果不發生文化接觸的問題，那末也就無所謂文化基線的問題。然而，可巧得很，這個地球上不只有一個文化而是有許多文化。這個地球上不只是有許多文化而且在這些文化之間常有接觸。既然在這些文化之間常有接觸，於是就發生文化基線的問題。任何一個文化與另外任何一個文化接觸時，它不可能站在文化基線的零點上。無論怎樣，它不可能不站在它與該另一文化接觸以前自己既有的文化累積上。這一既有的文化累積，也就是它與該另一文化接觸時的文化基線。這一文化基線，基本地決定著它對該另一文化和它接觸時所產生的反應結果。自中英戰爭一百二十多年以來，中國文化受到西方文化的重大沖擊，中國文化也不斷作著反應。我們現在要觀察，中國文化所做的這些反應，是從什麼基礎上出發的。我們在從事這件工作時，也就是在尋求近代中國文化的基線。

一　家

“家”的雛形之出現可能跟舊石器時期同樣早。家是文化的一個常數。但是，不同的文化裡家的建構規律和展示的倫範各不相同。在中國文化裡家的形成也早。唐朝末年巨室式微。宋代儒家再度發現家庭之社會的和道德的功用。他們重新建立家庭，藉以安人心，正風俗，而維持社會穩定。北宋時張載認為要定人心必須聚集族人，並且振起善俗，同時使民不忘本。要達到這些目的，必須立家譜，確定家庭組織，和恢復古代宗子制度。如果家族而無家譜，民不知身由何來，而且不能長保聚居，如果血親間的倫序不確立，那末親子的情分也就難以保持。到了南宋，朱熹藉引程頤的話來闡明家的“理”：　電子書　分享網站

一　家（2）

伊川曰：正倫理，篤恩義，家人之道也。○古今莫難於齊家。而家之所以齊者，分與情耳。分之不嚴，則尊卑長幼，不能各安其所，而家道紊矣。情之不親，則愛敬綢繆，不能相通無間，而家道乖矣。故必正倫理，使父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，有秩然不敢幹之名分，然後大小相畏，上下相維，而家道以正，家運以興。又必篤恩義，使父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，有肫然不可解之至情，然後天合者不拂，人合者無違，而家道以和，家聲亦振。家人之道，孰有逾於此乎？　＇1＇

這是訂立“家人之道”的恆常倫序。又說：

伊川曰：管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。○譜者，氏族之冊籍也。系者，宗派之聯屬也。宗子之法，有大有小。古者諸侯之嫡子嫡生，繼世為君。其餘庶子，不得禰其先君。因各自立為本派之始祖，其子孫百世皆宗之，所謂大宗也。族人雖五世外，皆為之齊衰三月。大宗之庶子，又別為小宗，而小宗有四。其繼高祖之嫡長子，則與三從兄弟為宗。繼曾祖之嫡長子，則與再從兄弟為宗。繼祖之嫡長子，則與同堂兄弟為宗。繼禰之嫡長子，則與親兄弟為宗。蓋一身凡事四宗，與大宗為五也。言在上者欲統攝天下人心，收拾宗族親愛之情，以厚風俗之化，使人不遺忘根本所由來，須是修明譜牒，以辨其支派之系屬，收世代族氏之人，而立宗子之法。庶幾人人知尊祖敬宗，各有所統，而情意不至於渙散已。

又進一步闡明“宗子之法”的重要性：

伊川曰：宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方。往往親未絕，不相識。今且試以一二鉅公之家行之。其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院，仍不得分割了祖業，使一人主之。○宗子之法，所以使人知木本水源之思者也。此法既壞，則人心離散，不自知其宗派所由來之處。以至輕去其鄉，流轉四方而不惜。往往有親愛之誼未絕，遂爾不相識若路人者，深可慨也。今欲使天下盡行其法，亦難卒行。且試以一二公卿士夫家行之，亦謂以風示天下。但其術要得拘謹堅守得定方可，須是且如唐時故事，世族立宗廟院宇，以為棲神承祭之所，子孫仍不得分割祖宗所遺之業，於族中擇一能幹之人主管其事。夫有廟院，則人心有歸屬而不散。不分祖業，則眾志知所保守而不遷。宗法之善，凡以此也。

又認為族人須常相親會：

伊川曰：凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，亦一為之。吉凶嫁娶之類，或須相與為禮，使骨肉之意嘗相通。骨肉日疏者，只為不相見，情不相接爾。○凡宗族之人，須時常相見，則志意親熟。故人家之法，每月須立為一會之規。此乃所以合族