第9部分

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想和制度都可以是繁縟化的著落處。繁縟化是文化發展的重要推動力之一。在這個地球上，完全沒有繁縟化的文化是很難發現的。如果其他條件不變，那末文化的繁縟化之趨向是無可避免的。現代西方文化因講求效率在禮儀方面的繁縟化已較中世紀減少了許多。現代西方人已經很少花很多時間用在彼此的禮儀上。但是，現代西方文化在器用方面之繁縟化遠非中世紀可比。因此，現代西方人固然很少花很多時間在彼此的禮儀上，但是卻很少人不花很多時間在享受器用上。時至今日，至少在西方世界，大多數人幾乎無日不與器用接觸，他們的精力幾乎大部分用於適應科學技術所造成的器物。現代的飛機固然快速，但是人旅行的次數相應地增加。電話固然方便，但是人際接頭的事件也相應地增加。這可以使我們明瞭，為什麼現代西方的器用這麼發達，可是並未給現代西方人帶來安閒，反而造成緊張和忙碌。工業主義是今日世界文化發動的引擎。全世界正在這一引擎的發動之下忙著走。佛家不能與之抗，李耳拖不住它的後腿。

如前所述，繁縟化是文化發展的一個主要動力，如果人類的文化活動像別的高等動物的活動一樣，只是為了純生物性的生存或基本欲求的滿足，那末其演變動力一定不及迄今之大，甚至會停止下來。果真如此，我們不難想象，人類現在的文化狀況與一百萬年前的舊石器時期相差無幾。可巧，自古至今，有些文化在許許多多方面發展到滿足了其中文化分子的基本生物需要就停下來，然而另外有些文化要件的發展則多少超過基本生物需要的程度。“茹毛飲血”式的吃是為了滿足吃的基本需要。但是，“國宴”就遠超過基本需要以外。很少能夠參加“國宴”的大人先生會因少吃那一頓而餓得死的。太古時代穿獸皮是為了禦寒；但現代穿巴黎時裝則遠出基本需要以外。敦煌壁畫至少與直接的需要無關。人類在他們文化發展的途程上，常常為了一些無關實用的目標而努力。理想是其中之一。為藝術而藝術，使藝術的發展趨於純粹。為學問而學問，使學問易於接近真理。畫“最後的晚餐”並非為了最後的晚餐，所以不朽。如果說人類和其他高等動物有什麼分別，那末這是一個基本重要的分別。

迄今為止，很少社會的文化分子安於把他們的文化之每一方面都停留在僅夠滿足基本的生物需要之階段；而是在許多方面向著繁縟化或文飾階段走去的。原始藝術便是很好的說明。南太平洋中復活島（　Easter　Island）上巨大的石像，法國的凡爾賽宮，紐約的帝國大廈，巴黎的艾佛塔（　Eiffel　Tower）和印度的泰姬陵都是顯著的例子。在“物質文化”方面是如此，在禮儀方面也是如此，於是而形成“繁文縟節”。“歷史文化”愈悠久者，繁文縟節之堆砌可能愈多。一個文化繁縟化過度，舉凡行動、思想或反應方式都為繁縟所累，顧忌特多，這個文化是難免於潰崩之局的。

在歷史中，一個文化過分繁縟化時，如果遇到外來文化的挑戰，那末發生反應不靈的現象。如果這一外來文化是一少繁縟而又生機蓬勃的文化，那末原有文化殆難免於消滅的結局。自古文明帝國之敗於“野蠻的”新興民族，原因之一在此。宋帝國之敗於蒙古人，明帝國之敗於滿州人，重要的原因之一在此。新興的民族因繁縟較少，無論是考慮問題，還是採取行動都牽掛較少；於是他們能充分施展能力，發揮銳氣，而建立新的局面。

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九　文化理想與文化現實

“人是根深蒂固的規律製造者。”這也就是說，在人的內心深處，喜歡製造一些規律。這裡所說的規律，並不是自然律，而是行為所當遵守的規律。人在一方面喜歡製造規律，同時又要求大家遵守，在這背後蘊涵著價值與理想。克羅孔說：

人這種動物的天性似乎為著種種理想而努力，正如同為著基本的生存而努力一樣。在這一田地裡，理想同價值二者的範圍幾乎是相等的。可是，理想的概念中並沒有“選取”或抉擇的性質。選取或抉擇乃價值的一個別異類（differentia）。況且，至少在公共的發言場合，“理想”一詞含有“不可達到”的意思。不可達到，與可欲的及可能的意義相反。除有擬似神秘的意涵以外，理想還有來自柏拉圖以及別處的玄學意味。因此，理想一詞是否能夠成為一個科學名詞，令人不能無疑。也許有人說，一個理想是一個人或一個團體特別視為有價值的目標。阿底亞（　Thomas　O’Dea）提議把理想定義為“在一個假設的具體情況裡一個價值之有條理的實現”。他舉例來說明這個意思。孔制傳統