第6部分

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種差異現在卻正在被一種輻合的趨勢所抵消。科學在其潛能方面是普遍的，而且科學在技術和醫藥上的應用都是迅速地遍及全世界。心理的和社會的演化確實是向著一個單一的知識和觀念的府庫集註；並且人類之意底牢結之輻合在一起乃顯然必須達到的目標。在另一方面，意底牢結和科學合一的情形，也顯然必須與最大量豐富的文化內容及其差別性結合在一起。

這個問題關係乎人類文化今後的走向，我們要在以後討論。

A　濡　化

文化變遷的動因、形態、歸趨，以及對於經濟、教育和現實政治的影響，都是很複雜的。而這一複雜的全體是在一整個的文化動理（cultural　dynamics）場合中進行的。一個文化的變遷，或由內部的動因促成，或由客體文化擴散的刺激引起。然而，無論是哪一種，都在濡化程式以內。

現時在一般人士之間流行的一個名詞“文化沙漠”，是一個不合事實而無所指謂的名詞。依據我們在前面第二章後面的推論所說的，凡有人類生存的地方就有文化。因此，文化沙漠不能是一個有何實際指謂的名詞。製造這個名詞的人之所以製造這個名詞，也許是因為在他看來這裡沒有值得他欣賞的文化事物，也許是因為這裡沒有足夠數量的文化事物，也許是因為二者。無論是因為何者，世上並無“文化沙漠”。地球上沒有文化的心如白紙（tabular　rasa）。任何一個文化，對於外來文化刺激所作反應，總是站在自己的文化基線（cultural　base　line）上作反應。一個文化站在自己的文化基線上來反應另一文化的刺激時如行濡化，那末濡化的基礎便是濡化基線（base　line　of　acculturation）。濡化基線是決定文化濡化過程是否順利和濡化所生文化特徵為何的先在條件。不同的濡化基線決定不同的濡化過程及不同的結果。這也就是說，當甲文化與乙文化接觸時，甲文化不是以一文化真空來與乙文化接觸，而是在它自己的基礎上來與乙文化接觸。這一帶著自己的文化本錢的主體文化，在文化接觸的程式中，就是濡化基線。中國對日作戰時期，美國飛機初次飛臨雲南省土司地區上空，土人以為天神飛臨，紛紛下跪膜拜。這種模式行為就是在他們自己的文化基線上對美機飛臨這一刺激所作反應。在他們的腦海中沒有“飛機”是“飛行的機器”、飛機不是崇拜的物件之觀念。。　最好的txt下載網

一　文化的變遷（3）

我們剛才談到濡化基線，沒有分析到構成這一概念的成素概念“濡化”。為了作深進一層的瞭解，我們現在對於這個概念略加分析。濡化是文化變遷的一個程式，在這個程式中，兩個或兩個以上不同的文化聯續著發生接觸。結果，其中一個文化吸收了另一個文化的要素。例如，中國文化和西方文化接觸，逐漸吸收了“洋文”、“船堅炮利”、喝咖啡、吃巧克力糖、彈鋼琴等等。濡化有不同的型別。文化接觸時文化分子的團體之大小，接觸時是出於被動抑或自動，文化分子的相對地位，雙方的態度是友好或是懷敵意，彼此的風俗習慣是否相同，這等等因素決定濡化的型別之差異。其中特別值得注意的情形之一是同化，文化的同化乃A、B兩個文化接觸時，其中之一的某些特徵消失，而形成一組新的特徵。殖民地的文化中多有這類現象，移民眾多的地帶也如此。另一種情形為前面一再說及的擴散。擴散乃濡化之有條不紊的程式。擴散並非發明，但使許多社會產生相似之處。例如，結婚程式，醫藥程式，法律程式，許多社會相似。

我們現在更進一步觀察濡化的情形。同一個文化　C向甲乙兩個不同的社會擴散時，甲社會與它的濡化不順利，乙社會與它的濡化順利。這是因為通體社會（gemeinschaft　society）的社會功能與結構濡化難，而聯組社會（gesellschaft　society）濡化易。比較起來，在通體社會里，行為模式固定，對文化價值的基本前提少發生疑問，堅持固定的規律，堅持傳統，以社會制裁作維持倫範的方式，傾向於要年輕人“向後看齊”，注重地位與聲威，動輒訴諸權威和情緒。在這樣的社會，文化是剛性的、固持的和保守主義的，並且缺少適應的彈性。這種文化具有一種“不全則無”的特徵。這種文化是相對孤立的文化。它的分子與別的文化分子較少往來，因此易於形成自我中心的觀念以及由此觀念出發所作的論斷，並且未發展出適應多樣變化的機動習慣（mobile　habit）。這種社會的社會結構相當同質（homogeneou