第6部分

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s）；＇6＇而不太容忍異質（heterogeneity）。＇7＇從這種社會文化裡泡大的人多喜簡單的確定（simple　certainty）＇8＇，並崇尚複雜問題之簡單的解決。所以，這種社會對因文化變遷所引起的挫折之“忍受閾”較小。於是，在濡化過程中，一般文化分子對不願接受的外來文化事物常持抗拒態度。尤其當外來文化攻擊他們所抱持的核心價值　＇9＇時，他們常持“寧為玉碎，不願瓦全”的犧牲精神來保衛這種價值。中國改朝換代之交傳統文化裡所謂的“忠臣死節”，韓國婦女不惜犧牲生命以抗拒日軍姦淫等等都是。這種性質的文化，在受到不同質的客位文化之大量進擊時如它尚未解體，那末它對這一刺激的反應常為防衛核心價值堡壘。所以，在文化的接觸之秋，我們常易聽到“保衛固有文化”的呼聲。可是，保衛的方式，常為訴諸文化的尊嚴（cultural　dignity），訴諸我族中心主義（ethnocentri*），訴諸民族情緒（national　feeling）。這些方式固然多少可以激起若干漣漪，但經不起理智認知的考驗，並且不是建立在一客觀中國文化的展望經驗的基礎上面。於是，這樣的文化如果驟行大量文化變遷並進而觸及核心價值，便易於發生嚴重的文化解體。這樣的文化一旦解體，要再行整合，勢必甚難，至多隻能扳回一點形式。

一　文化的變遷（4）

聯組社會的價值的彈性較大，傳統規範對行為的規範力較松，老人沒有權威，注重青年的一代，進步成為動力之一，社會分子與別的文化分子交往頻繁，我族中心主義比較淡薄，由此觀念出發所作論斷的排他性也不強烈，社會分子富於適應多樣變化的機動習慣。總括起來說，這種社會富於文化適應力。因此，它和別的文化接觸時，濡化往往易於進行。紐約、巴黎和東京社會是顯著的例樣。這樣的社會因其文化不僵固而富於調整機能，所以不易發生文化解體的情形。恰恰相反，它是時常在吸收新的文化要件的過程中而改變它自己。所以，它是在“進步”中。這樣的“進步”才是實質的進步，而不是表面枝節的進步。甲乙兩個文化，如果核心價值相同或至少不相格，二者有歷史的關聯，或有平行的發明，那末彼此的濡化便不困難。例如，英國人移民到澳洲，美國移民到西德，或西德移民到美國。在這些條件之下，二者在濡化過程中，文化的敏感地帶、基本前提、價值體系，以至於基本技術，都可以和諧一致。北大西洋聯盟之所以成為可能，而且繼續發揮其防禦東歐集團軍事勢力入侵的功能，它的文化基礎在此。因此，北大西洋聯盟的成員之間即令有何歧見，也不致歧見到破裂的地步。在另一方面，構成聯合國的一百一十五個國邦的文化真是五花八門。直到目前為止，這些文化之間的分歧力大於它們之間的凝聚力，共同點小於差異點。所以，與北大西洋聯盟的文化基礎比較起來，聯合國的文化基礎真是脆弱得可憐。因此，聯合國所能號令於各會員國的事端只限於各會員國共同承認的那些不違背各個單位文化的核心價值的一點點，例如衛生等等。

如果甲乙兩個文化沒有足夠多的共同前提作共同的基礎，沒有重要的橋樑以資溝通時，如果甲文化的文化分子要吸收乙文化的文化事物，那末常常勢必首先拋棄自己原有文化的文化事物之或多或少的部分，然後從頭學習新的乙文化的文化事物。顯然得很，這種困難是雙倍的，而且涉及性格形成（personality　formation）。中國文化分子已經舊式結婚者，如果要學西洋的“文明結婚”，首先必須正式或非正式地跟原有的“黃臉婆”脫離關係。所以，在近幾十年來的所謂“新舊過渡”階段，婚姻悲劇比比皆是，遠近皆聞。複次，作詩、填詞、做對聯所受訓練和所需心性（mentality）與習數學及物理學是大不相同的。可是，自中國不得不從事“洋務”以後，二十幾歲的文士必須拋棄前者而轉移心性來習後者，這種困難和挫折是不難想見的。在白種人光降澳洲以後，澳洲土人的“固有文化”瓦解，並且土人逐漸歸於消滅。歐洲人惠臨美洲大陸以後，紅印第安人及其文化步步式微。這都是文化濡化困難所造成的結果。

在濡化的過程中，接受客位文化的，有時只限於較少數的文化媒人。例如，商人、留學生、工程師，或其他從事文化工作的精幹（elite）。這些人物可說是濡化的“先進分子”。可是，當著這些先進分子接受濡化時，社會極大多數文化分子和原有文化的主峰可能並未觸及。中國在近代“西化運動”中就產生這種現象，這種現象就是