第3部分

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，既可以這樣解釋也可以那樣解釋，沒有定論。我們來看一下剛才這句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

貝塚茂樹對這句話作了如下的解釋：

——有朋，自遠方前來比較……

“方”字確實有“比較”的意思。根據諸橋轍次《大漢和詞典》和中華書局《辭海》的解釋，“比較”確實是該字最初的含義。因此，對這句話的解釋也不能斷然說不對。這就是漢文難學的原因，也是其有趣之處。根據貝塚先生的斷句可以判斷出，從遠方來的朋友應該是兩人以上，較之平常解釋增加了“熱鬧”的語氣。

這一節講述了孔子以與人交往、廣交朋友為樂，可見儒家重視社交。貝塚先生的解釋似乎更能烘托這種氛圍。

然而，中國的另一種權威的老莊思想，則主張“小國寡民”——國家以面積小且人口少為佳。在《老子》中有記載：

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

意思是，有可以聽到雞犬之聲的鄰國——也可以說是鄰村，然而居民們至死不曾有過往來。這便是這句話所描述的理想狀態。有往來必然會產生矛盾，沒有來往便沒有糾紛。《論語》在開篇之初便提出了喜好社交的觀點，而《老子》在結尾部分（在全書八十一章中的第八十章）提出了這種非社交性的“小國寡民”的理想。

來客，尤其是遠到之客更要厚待——如同在《論語》開篇所提到的那樣，這也是儒家的德目之一。在孔子之前具有“儒之氛圍”的時代，葵丘之盟中有一項協約提到“無忘賓旅”。

中華思想視外國為蠻夷，但是四夷因仰慕中華的德行遠道而來，卻是件值得慶幸的事。推古天皇十五年，小野妹子被派遣出使隋朝。據《日本書紀》的記載是派往大唐，但是當時為607年，中國歷史尚處於隋朝時期。

據日本的國書記載：

日出處天子，致書日沒處天子。無恙……

隋煬帝（604—618年在位）看到此，甚為不悅，對鴻臚卿（外交禮儀大臣）說：“蠻夷書有無禮者，勿復以聞。”對此《隋書》中有記載。天無二日，世上也無兩個天子。煬帝在被日本侮辱後並未動怒，只是覺得蠻夷之輩純屬無知，不曉得國書的寫法，心裡不太暢快。“勿復以聞”是指，今後不要再通報此類不知禮儀的文書了。據《隋書》記載：

明年，上（隋煬帝）遣文林郎裴清使於倭國。

適逢遣隋使小野妹子歸國之際，隋煬帝便派遣裴世清（為避諱唐太宗李世民之名，在書中省略了“世”字。《隋書》寫於唐代）將其護送回日本。蠻夷不知禮儀，也不追究。賓客畢竟為賓客，始終都要以禮相待——或許這就是當時的想法。

有朋自遠方來（2）

農曆正月十五為上元節，也稱元宵節。此日有通宵歡慶、觀賞節目的習俗，始於隋煬帝大業六年（610），當時各蕃酋長（使節或商隊的隊長）齊聚洛陽，在端門大街舉行活動：

盛陳百戲（指雜技等表演），戲場周圍五千步（一步約為米），執絲竹（管絃樂器）者萬八千人，聲聞數十里，自昏達旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費鉅萬。自是歲以為常。

場面熱鬧非凡，酒和食物都是免費提供，外國人評價當時：“中國，富饒之地，酒食可免費享用。”

在中國歷史上，不是每個王朝都像隋朝一樣好客。既然說到“不亦樂乎”，那麼對英國等歐洲國家也應表現得友好。然而，英國使節喬治·馬戛爾尼（1793）和威廉·皮特·阿美士德（1816）曾兩次會見中國皇帝，請求通商，都遭到了無情的拒絕。原因是清朝要求他們行三跪九叩之禮，阿美士德認為這是“中華思想”而拒絕參拜，因此清朝便拒絕與之通商。其根源，在於厭惡交往的本性。隋代表現出的是孔孟的“有朋自遠方來……”的思想，而清朝則是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的老莊思想。交往過多，麻煩也多。明代施行了海禁政策，而倭寇活動猖獗。有些政府高官曾建議適當放鬆海禁政策。

在此之前受孔孟思想指導，從現在開始受老莊思想指導——界限並不能劃分清楚。“儒”具有保持事物多面性的特質。

我們習慣於將孔孟思想和老莊思想統稱為“儒”，但嚴格來講這並不合適。孔孟可比作紅線，老莊比作白線，兩者要合成一條繩，就要把它們緊緊擰在一起。老莊好思慮，孔孟好社交，因此紅色便較為醒目。擰在一起，白色便容易被紅色吸收。如果對這條繩命名，那麼必然會將吸收力強的一方作為代表。